Глава 8. Арабский Восток

тельно, халифат — это такой политический строй, с которым постепенно фактически согласились мусульмане, в то время как шариат не содержит норм или принципов о его обязатель­ности. Ортодоксальная концепция мусульманского правления чу­жда шариату. Халифат — отнюдь не составная часть мусульман­ской веры, а был и остается «несчастьем для ислама и мусуль­ман, источником зла и пороков».

Разек утверждал, что миссия Пророка носила исключитель­но религиозный характер, была выполнена самим Мухаммедом до конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и ни­кто не может в этом смысле стать преемником его как религи­озного лидера. Со смертью Пророка прекратило существование «религиозное лидерство» и появился новый вид руководства общиной — «политический», т. е. руководство, основанное на полномочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был светским монархом.

По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в об­ласти всех общественно-политических наук, а также избавить­ся от архаичных политических институтов, которые были им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее пе­редовых и самых лучших образцов, какие только могло приду­мать человечество и претворить в практике наций. Необходи­мое и достаточное условие для этого состоит в том, что при любой форме правления должно «твориться добро подданным» и должны исполняться все религиозные обязанности. Если это условие соблюдается, то «мусульманское по сущности правле­ние может иметь место в любой форме — абсолютной или ог­раниченной монархии, единоличной, республиканской, деспо­тической, конституционной, консультативной, демократиче­ской, социалистической и даже большевистской».

Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусуль­манского духовенства и была объявлена еретической, а сам ав­тор постановлением совета «Аль-Азхара» исключен из состава коллегии улемов и лишен права занимать должность мусуль­манского судьи.

Взгляды Рашида Риды и Али Абдель Разека, по сути, пред­определяют основные течения исламской политической мысли на Арабском Востоке вплоть до настоящего времени.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

1. Общая характеристика

Возрождение и Реформация — самые крупные и знамена­тельные события позднего западноевропейского Средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феода­лизма, они по своей социально-исторической сути представля­ли собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывав­шие устои старого средневекового мира. Разрыв с господство­вавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов человеческого бытия — вот что составляло основное содержа­ние Возрождения и Реформации. Естественно, что это содержа­ние видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специфические черты, национально­культурную окраску.

Когда говорят о Возрождении, имеют в виду период кризиса римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксаль­ной религии, формирования антисхоластического типа мышле­ния, гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.

Реформация же представляла собой облеченное в религиоз­ную форму и буржуазное по социальной природе движение против феодального строя, выступление против защищавшего этот строй католицизма, борьбу против непомерных притяза­ний римской курии.

Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как ломка феодальных и возникновение раннекапи­талистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр (в отдельных слу­чаях — отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг в сто­рону секуляризации, «обмирщения» общественного сознания.