Глава 19. Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

ва, — подчеркивает он, — предмет философии права. Филосо­фия права — учение о правильном праве».

Позитивное право, согласно Науке, следует рассматривать юридико-догматическими средствами и методами, «правильное право» — философско-правовыми. Философско-правовое изу­чение и обновление права должно быть научным. Философия права должна опираться на знание истории философии права и действующего позитивного права. Не ограничиваясь лишь об­щими вопросами права, философско-правовое исследование должно быть ориентировано на рассмотрение актуальных про­блем позитивного права.

Между философией права, с одной стороны, и теорией пра­ва, социологией права и политикой права (правовой полити­кой) — с другой, есть конкуренция и идет борьба за сферы влияния. «Во всяком случае, — пишет Науке, — чем сильнее сомнения в возможностях философии права в качестве учения о правильном праве, тем сильнее становятся политика права, социология права и теория права».

Философия права (или метафизика права, как она склады­валась исторически), замечает Науке, изначально стремилась к охвату и постижению всех правовых явлений. Новое время (особенно Кант) показало, что метафизика права (философия права) может быть удовлетворена при условии, если человече­ское достоинство и свобода признаются и гарантируются в ка­честве абсолютных масштабов справедливости («справедливого права»). В этом и состоят основные проблемы философии пра­ва. Есть определенная, достаточно узкая сфера, которая выра­жается понятиями защиты жизни, достоинства и свободы чело­века от насилия и коварства. Здесь должно быть подлинное (действительное) право, четкое отличие права от неправа, здесь должна быть справедливость. «Это, — пишет Науке, — сфера философии права. И такая философия права предполагает пес­симистическую социальную антропологию (жизнь, достоинст­во, свобода находятся под постоянной угрозой со стороны дру­гих людей) и доверие к тому, что метафизика права, согласно которой нападения на жизнь, достоинство, свободу неправо­мерны, должна быть основана».

Все остальное, находящееся вне этой сферы философии права, можно как «область не необходимых потребностей», со­гласно Науке, «оставить политике, интересам, власти и ее мяг­кой современной форме (консенсус)». Правила данной области

739

отношений тоже можно называть «правом», но это будет зло­употреблением, поскольку подобные правила «содержат лишь закрепленную информацию о властных отношениях, но не ин­формацию о справедливом праве».

В целом философско-правовые концепции неокантианцев в XX в. внесли существенный вклад в развитие правовой мысли и утверждение правовых ценностей.

2. Юридическое неогегельянство

Основные аспекты неогегельянской интерпретации полити­ко-правовой теории Гегеля в первой половине XX в. дали глав­ным образом немецкие неогегельянцы. Зародившись в начале XX в. в условиях агрессивных установок вильгельмовской Гер­мании, немецкое юридическое неогегельянство теоретически обосновывало «идеи 1914 г.», а после краха кайзеровской Гер­мании критиковало буржуазно-демократические принципы и институты Веймарской республики и выступало за авторитар­ную власть. Немецкие неогегельянцы приветствовали гитлеров­ский рейх и всячески стремились приспособить к его внутри- и внешнеполитическим целям свою интерпретацию (а нередко — фальсификацию) ряда консервативных идей гегелевской фило­софии права. «Характерно, — отмечал неогегельянец К. Ла- ренц, — что неогегельянство свое начало берет как раз от фило­софии права».

«Назад, к немецким мыслителям о государстве!» — призывал в 1920 г. О. Шпанн, надеясь, что они (прежде всего имелся в виду Гегель) освободят немцев Веймарской республики от «це­пей индивидуалистического понимания» государства. С этих позиций Э. Гирш, ссылаясь на гегелевскую концепцию государ­ства, писал: «Мы находимся к государству во внутренних отно­шениях, как маленькая индивидуальность к близкому материн­ски большому; государство является единством жизни и убеж­дений, духовной родиной и предпосылкой всей жизни каждого отдельного».

Популярную в эти годы тему о воспитании немецкого наро­да в духе гегелевских идей о государстве развивал Г. Гизе, кото­рый в подобной обработке граждан видел важнейшую задачу «ренессанса Гегеля». Эту тему развивал и Г. Геллер. «Нет, ка­жется, — писал он, — видимых мостов от народа поэтов и мыс­лителей к народу «крови и меча». И все же такой мост есть! Да,