6. Конт

679

ников в лице А. Р. Ж. Тюрго, Ж. А. Н. Кондорсе и А. Сен-Си­мона. Особо следует отметить влияние на него социальной фи­лософии А. Сен-Симона.

Анн Робер Жак Тюрго (1727—1781) в своих «Двух рассужде­ниях о последовательном прогрессе человеческого духа» (1750) и затем в «Истории прогресса человеческого духа» утверждал, что все века связаны цепью причин и следствий между собой, что таким образом современное состояние общества соединяет­ся с предшествующими. Особенно это заметно на примере язы­ка и письма, которые дают возможность передавать идеи по­следующим поколениям и превращать знания отдельных людей в общее наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым веком благодаря новым открытиям.

Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся (подобно индивидам — от детства к зрелости) и во многом за­висящим от изменений в мире физических явлений. Все физи­ческие явления воспринимались людьми вначале как действия божественных сил, затем как действия неких сущностных сил и лишь на последнем, третьем этапе или стадии развития челове­ческого познания было подмечено механическое воздействие вещей друг на друга, поддающееся механическому выражению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объяснени­ям. В этих трех состояниях человеческого понимания явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного Контом закона трех состояний, которые претерпевает человеческое по­знание и мышление (героическая, метафизическая и позитив­ная стадии прогресса человеческого познания мира). Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснованием не­обходимости исследовать общие и частные причины общест­венных перемен, а также свободных действий великих людей в их отношении к природе самого человека и в их соотношении с механикой моральных сил.

Еще ближе для Конта был Жан Антуан Никола де Кондорсе (1743—1794), которого можно считать основоположником взгляда на политику как на эмпирическую науку и как на об­ласть применения счетно-решающих приемов анализа и обоб­щений. Всю историю человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное движение, все ступени которого строго связаны естественными законами, поддающимися философ­скому выяснению и наблюдению. Причем в каждой эпохе про­шлого философия способна обнаружить некую совокупность

Глава 18. Западная Европа в XIX в.

усовершенствований и перемен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его части.

Историческое движение предстает у Кондорсе закономер­ным развитием человеческого духа в целом и научного знания в особенности.

К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон- дорсе относил идею природного равенства людей в познании всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В результате этого, отмечал Кондорсе, «никто уже не осмеливал­ся разделять людей на две различные расы, у которых одна пред­назначена управлять, другая — подчиняться, одна призвана лгать, другая — быть обманутой...». Поскольку в обществе все еще су­ществует фактическое неравенство (неравенство богатства, со­циального положения и образования), главным приемом ослаб­ления всех видов неравенства должно стать «искусство соци­ального строительства», которое Кондорсе именовал также социальным искусством. Его задача — «обеспечивать всем пользование общими правами, к осуществлению которых люди призваны природой...».

Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, по­литике и политических переменах (особенно после первых ев­ропейских революционных потрясений конца XVII—XVIII в.), а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических приемов познания привели к началу XIX в. к упадку общест­венного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни многочисленные попытки создать новую науку об обще­стве.

Бесспорные заслуги в разработке исходных положений та­кой науки принадлежат А. Сен-Симону. В 1813 г. в «Очерке нау­ки о человеке» он определил задачу возведения науки о челове­ке из разряда «гадательной науки» в степень наук, основанных на наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, употребляемым в так называемой социальной физике (первое название для социологии), берущей истоки и образцы в теории Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просве­тителей. Такой метод придает науке о человеке все объясняю­щий «позитивный» характер и конструктивную практическую направленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. А. Сен- Симон и О. Конт совместно разработали «План научных работ, необходимых для реорганизации общества», в котором провоз­