Глава 5. Древняя Греция

Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое ос­мысление в политических и правовых учениях Древней Греции.

В истории возникновения и развития древнегреческой по­литико-правовой мысли более или менее отчетливо выделяют­ся три периода. Ранний период (IX—VI вв. до н. э.) связан со временем возникновения древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация полити­ко-правовых представлений (в творчестве Гомера, Гесиода и особенно — знаменитых «семи мудрецов») и формируется фи­лософский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит). Второй период (V — первая полови­на IV в. до н. э.) — это время расцвета древнегреческой фило­софской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выраже­ние в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Ари­стотеля. Третий период (вторая половина IV—II в. до н. э.) — период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадения греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Свобода — фундаментальная цен­ность, главная цель усилий и основной предмет забот древне­греческой политической теории и практики. Это, конечно, бы­ла не всеобщая, а ограниченная свобода: рабы были вне этой свободы. Не были они и субъектами той политики (полисной жизни), которая представляла собой форму жизни только сво­бодных людей, полноправных членов полисного коллектива, граждан полиса.

Политика и связанные с нею практические и духовные за­нятия выступают здесь как дело свободы и сфера усилий сво­бодных людей, а труд (и прежде всего труд физический) — как удел рабов. Вся производственно-трудовая сфера, как и сфера семьи, находится, по тогдашним представлениям, в принципе вне сферы свободы и, следовательно, вне политики как отно­шений свободы. Отношения господина и раба, главы семьи и остальных ее членов как отношения господства и подчинения трактуются как неполитические отношения. С этим связано и традиционное противопоставление эллинской полисной (поли­тической) формы жизни деспотическому правлению у «варва­ров».