Глава 8. Арабский Восток

вижником Муазом, назначенным судьей в Йемен: «По чему ты будешь судить?» — спросил Пророк. «По Писанию Аллаха», — отвечал Муаз. «А если не найдешь?» — поинтересовался Про­рок. «По сунне посланника Аллаха», — сказал Муаз. «А если и там не найдешь?» — вопрошал Пророк. «То буду судить по сво­ему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения», — от­вечал Муаз. «Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный Ему путь!» — воскликнул Пророк.

Поиск правил поведения на основе рационального толкова­ния многозначных положений или самих общих постулатов и принципов, предусмотренных Кораном и сунной, либо в случае пробельности этих источников получил название иджтихада (букв.: «усердие», «прилежание», «настойчивость»). Его суть в том, чтобы на не имеющий готового решения вопрос найти от­вет, который соответствовал бы смыслу шариата. Поэтому му­сульманские правоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток шариата) не создает новое правило поведения, а лишь ищет и «извлекает» его, обнаруживает реше­ние, изначально содержащееся в шариате, — если не в его точных положениях, то в его многозначных предписаниях или общих принципах и целях. Таким образом и формируется подавляю­щее большинство норм, регулирующих мирские взаимоотноше­ния людей.

На основе иджтихада сложилась мусульманско-правовая доктрина — «фикх» (букв.: «глубокое занятие», «понимание су­ти чего-либо»). Существенное влияние на ее формирование оказала концепция «усуль аль-фикх» (букв.: «корни фикха»), которая представляла собой теорию источников норм шариата. Ее основоположником считается Мухаммад бин Идрис ain-IIIa- фии (767—819), впервые предложивший в своем трактате «Ар- Рисаля» классификацию «корней фикха». В дальнейшем его концепция была доработана и в своем классическом виде раз­личала две основные группы источников шариатских норм. К пер­вой относятся Коран и сунна, которые считаются воплощением божественного откровения и потому священными, вечными, неизменными и безошибочными. Вторая включает рациональ­ные способы толкования неоднозначных предписаний и общих положений указанных двух источников, а главное, решения во­просов, по которым они хранят молчание. К таким приемам относятся, например, «кыяс» (аналогия, сравнение), «истихсан» (исключение, предпочтение) и так называемые «исключитель­

ные интересы», допускающие формулирование новых норм на основе презумпции дозволения любых действий, прямо не за­прещенных Кораном и сунной.

Теория «корней фикха» исходит из того, что рациональные источники изначально предусмотрены Кораном и сунной и на­ряду с ними также являются основой шариата. Поэтому все правила поведения — как взятые прямо из Корана и сунны, так и сформулированные на основе иджтихада с помощью рацио­нальных методов — рассматриваются в качестве шариатских по своему характеру норм и часто даже включаются в понятие ша­риата. Разработкой таких правил поведения, их обобщением и систематизацией занимался фикх, со временем развившийся в прикладную мусульманскую юриспруденцию. Методологиче­скую роль по отношению к ней играла концепция «корней фик- ха», ставшая своеобразной общей теорией и философией права. Вместе эти науки составили основу мусульманско-правовой мысли, которая занималась как теоретическими проблемами права, так и его конкретными нормами.

Отличительной чертой мусульманско-правовой мысли явля­ется ее разнообразие, неоднозначность, расхождения между ее течениями. Такая особенность объясняется прежде всего их не­совпадающими подходами к «корням фикха», неодинаковым толкованием Корана и сунны, различиями в признании и ис­пользовании отдельных рациональных источников шариатских норм. В частности, формулируя правовые решения, одни на­правления фикха делали упор на хадисы, а другие — на рацио­нальную аргументацию. Плюрализм мусульманско-правовой мысли внешне выразился в том, что в различных районах му­сульманского государства-халифата возникло несколько школ- толков (мазхабов) фикха. Так, в рамках суннитского направле­ния ислама образовались четыре толка: ханафитский, маликит- ский, шафиитский и ханбалитский, названные так в честь своих основателей — Абу Ханифы (699—767), Малика бин Анаса (713—795), Аш-Шафии и Ахмада бин Ханбала (780—855). Сре­ди последователей шиизма наибольшим авторитетом пользуют­ся джафаритская, исмаилитская и зейдитская школы фикха.

Каждый толк мусульманско-правовой доктрины (юриспру­денции), отличаясь от других своим подходом к «корням фик- ха», сформулировал собственную систему конкретных норм. Такое разнообразие опиралось на сложившееся в мусульман­ско-правовой теории убеждение, что фикх немыслим без идж-