Глава 17. Россия в XIX в.

лению во главе с диктатором. Такое временное правление учреж­дается сроком на десять—пятнадцать лет. Пестель полагал, что установление конституционного режима станет возможным только тогда, когда нынешние порядки не только прекратят свое существование, но и воспоминание о них изгладится из народ­ной памяти.

Временное правление должно было опубликовать «Русскую правду» в качестве наказа для деятельности революционного правительства, которому надлежит соединить в своих руках «все отрасли власти» в целях предотвращения внутренних раз­доров, а затем принять меры к ликвидации царской фамилии и объявить об отмене крепостного права, после чего приступить к дележу земли и подготовке страны к введению республикан­ского правления на основе конституции.

Проект организации и деятельности Временного правления во многом напоминает известную схему М. Робеспьера, пред­ставленную последним Конвенту в знаменитой речи «О прин­ципах революционного правления» (1793). Как и у Робеспьера, в проекте Пестеля речь идет об установлении на длительный срок революционной диктатуры, практически не связанной в своих действиях законами.

Со своими проектами конституции выступил глава Северно­го общества Никита Михайлович Муравьев (1795—1843). Он ро­дился в Петербурге, в семье, принадлежащей к крупной земле­владельческой аристократии. Домашнее образование он полу­чил под руководством отца, который был воспитателем царевичей Александра и Константина и попечителем Москов­ского университета. Учился в университете на математическом факультете, не окончив который ушел добровольцем в дейст­вующую армию в 1812 г.

Политико-социальные взгляды Н. М. Муравьева сложились под влиянием французских просветительских и политических учений, а также трудов греко-римских мыслителей и русских писателей и историков. Муравьев увлекался отечественной ис­торией. Особенно серьезное влияние оказал на него историче­ский труд Н. М. Карамзина, хотя в их политических позициях обнаружились серьезные разногласия. Анализу политических взглядов Карамзина Муравьев посвятил специальное исследо­вание.

В 1816 г. по возвращении из Парижа в Москву Муравьев становится членом нескольких оппозиционных организаций:

561

масонской ложи «Трех добродетелей», «Союза спасения», «Союза благоденствия», а затем и главой Северного общества. Арестован он в декабре 1825 г., осужден по первому разряду и приговорен к каторжным работам на двадцатилетний срок. Умер в 1843 г. и похоронен в селе Урик Иркутской губернии.

Свою политическую и социальную программу Муравьев из­ложил в трех проектах конституции, последний из которых, на­зываемый тюремным, написан уже в тюрьме по требованию следственных властей и является в некоторых вопросах более радикальным. В этом проекте Муравьев подробно остановился на проблемах судоустройства и судопроизводства. Свою Кон­ституцию он здесь называет Уставом.

Муравьев хорошо знал конституции американских штатов, Декларацию и конституции революционной Франции.

Муравьев был глубоко религиозным человеком, и в его учении доводы естественно-правовой доктрины переплетаются с положениями новозаветного учения. С позиций школы есте­ственного права и теории договори ого происхождения государст­ва он осуждал абсолютную монархию, считая такую форму правления противоестественной. Самодержавие несовместимо со здравым смыслом, ибо всякое повиновение, основанное на страхе, не достойно ни разумного правителя, ни разумных ис­полнителей. «Опыт всех народов доказал, что власть самодер­жавная равно гибельна для правителей и общества; что она не согласна ни с правилами святой веры нашей, ни с началами здравого разсудка», ибо невозможно согласиться с тем, «чтобы все права находились на одной стороне, а все обязанности на другой». В настоящее время «все народы европейские достига­ют законов и свобод. Более всех их народ русский заслужива­ет и то и другое». «Русский народ — свободный и независи­мый — не может быть принадлежностью никакого лица и ни­какого семейства. Источник власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные поста­новления для себя». Каждый народ образует свое государство по договору, но при этом он сохраняет свой суверенитет и не утрачивает естественные права. «Свобода заключается вовсе не в том, чтобы иметь возможность совершать все дозволенное законами, как полагал Монтескьё, а в том, чтобы иметь зако­ны, соответствующие неотчуждаемым правам человека... Вся­кие иные законы есть злоупотребление, основанное на силе,