Глава 13. Эпоха европейского Просвещения

дывая свои призывы к «кровавым расправам», Марат пояснял: «Никто не питает большего омерзения к пролитию крови, чем я, но чтобы помешать пролитию потоков, я настаиваю на про­литии нескольких ее капель». Он убежден, что воцаряющийся на мгновение (разумеется, историческое мгновение) «деспо­тизм свободы» силой покончит с деспотизмом королей, а «не­сколько своевременно отрубленных голов надолго сдержит вра­гов общества и на целые столетия избавит великую нацию от бедствий нищеты и ужасов войны».

Во взглядах Марата парадоксальным образом совмещаются концепция народного суверенитета, защита принципа разде­ления властей, мысль о создании системы сдержек и проти­вовесов в механизмах управления государством, апология прав человека и критика произвола с идеями единовластного диктатора и беспощадного террора, с игнорированием право­вых гарантий безопасности индивида в условиях революции и т. п.

Появление откровенно авторитарной компоненты в полити­ческой теории Марата после июля 1789 г. отражает, конечно, в первую очередь поиск надежных экстраординарных мер, спо­собных спасти начавшуюся революцию. Однако дело, навер­ное, было не только в этом. Сработали также некоторые нега­тивные эмоциональные факторы, дали себя знать определен­ные мировоззренческие установки. Влиял исторический пессимизм Марата: его мнение об изначальной испорченности («властолюбии») людей, неверие в позитивно-творческие по­тенции общества, убеждение в том, что пришествие деспотиче­ских форм общежития практически неизбежно. Преодолеть действие этих отрицательных явлений и тенденций, наполняю­щих историю, может, по Марату, в итоге лишь насилие. Осо­бенно в обстановке революции Марат, подобно многим своим современникам, очень уповал на репрессии, устрашение, нака­зания. Он надеялся, что посредством насилия, карательных мер революционеры сумеют обезвредить врагов народа, устранить все пороки общества, радикально переустроить страну и до­биться торжества справедливости.

Симбиоз либерально-демократических и авторитарных идей, аналогичный маратовскому, присущ целому ряду политических доктрин эпохи Великой французской революции. Едва ли не доминирующая среди них (особенно — в апогее революции) — система государственно-правовых воззрений М. Робеспьера.

391

В литературном наследии Максимилиана Робеспьера (1758— 1794) нет таких отдельных крупных произведений, как, напри­мер, сочинения Марата «Цепи рабства» и «План уголовного за­конодательства». Но его деятельность в качестве политического лидера и идеолога якобинского движения протекала необычай­но интенсивно. Одних только речей за период с 1789 по 1794 г. он произнес свыше 600. Собственно теоретико-аналитическое рассмотрение проблем политики, права, государства, законода­тельства представлено у Робеспьера сравнительно скромно. В этом плане выделяются прежде всего его знаменитые речи «О Конституции» (10 мая 1793 г.), «О принципах революцион­ного правления» (25 декабря 1793 г.), «О принципах политиче­ской морали» (5 февраля 1794 г.) и др.

Социальный проект Робеспьера не оригинален. Он таков: общество мелких производителей, где каждый владеет землей, маленькой мастерской, лавкой, способными прокормить его семью, и где человек прямо обменивается произведенными им продуктами с другими равными ему людьми. Стало быть, завет­ная цель Робеспьера — образцовый мелкобуржуазный строй. У него нет намерения выйти за пределы мира частной собст­венности.

Содержание соответствующего пробуржуазного государст­венно-правового идеала Робеспьера почти не менялось на протяжении всей его революционной деятельности. Робеспье- ровская концепция идеальной республики не есть порождение непосредственного опыта, она — плод интеллектуальной док­трины, проистекающей в основном из сочинений Руссо и Монтескьё. Особенно велико влияние на эту концепцию по­литического учения Руссо. Робеспьер раскрыл, развил и обо­гатил ряд узловых положений своего идейного предтечи: о ес­тественных правах человека, форме правления, представитель­ной системе, границах частной собственности и др.

Смысловым ядром совокупности политико-юридических воззрений Робеспьера являются положения о государственной власти, об аппарате государства, о принципах его построения и функционирования. Согласно Робеспьеру, три начала должны лежать в фундаменте политического союза. Первое из них — ох­рана и обеспечение естественных прав гражданина, развитие всех его способностей. Второе — право каждого гражданина на участие в законодательстве и управлении, обусловленное естест­венным равенством и прирожденной свободой людей. Третье —