Глава 18. Западная Европа в XIX в.

государства как средоточия насилия и формулировка анархиче­ски понимаемой противоположности общества и государства.

Годвин полагал, что общество возникло из потребностей об­щежития, тогда как государство зародилось под влиянием стра­стей. Общество в этом смысле есть благо, а государство — в лучшем случае — только необходимое и временное зло. Бес­смертен только деспотизм, поэтому в борьбе с ним необходимо «дать волю страстям своим». Государство образует противное общественному благу, поскольку оно зиждется на силе, «юри­дическое учреждение». Законы государства только закрепляют это деспотизм, причем стремление к регулированию при помо­щи законов не имеет ощутимых границ, и потому «мир будет скоро мал для всех будущих сводов». Принимаемые государст­вом законы слепо предопределяют, как должны оцениваться действия людей и какая должна наступать ответственность за их несоблюдение. Поскольку финальной санкцией является на­силие, а не разумность, то государство, заключал Годвин, мо­жет — сколь добрыми бы ни были его действительные намере­ния — не только не считаться с разумностью, но и вообще не заботиться об условиях, при которых разумность составляла бы основу человеческого поведения.

Собственность, по мнению Годвина, была создана «разумом законодателей и парламентов». В результате возникло самое не­пригодное и нелепое распределение собственности, поскольку оно находится в полном противоречии с человеческой приро­дой и с началами справедливости. Благотворная перемена во имя справедливости будет произведена при помощи убеждения. Законы, государство, собственность исчезнут, и наступит новая эра. Вчерашнее государство с его однообразным законодатель­ством преобразуется в федерацию маленьких общин, которые в чрезвычайных обстоятельствах могли бы действовать сообща путем созыва конгресса. Жители небольшой общины тогда поймут, что бесполезно иметь общие законы, а лучше судить о делах каждый раз сообразно особенностям данного случая, не­жели по нормам, установленным заранее, раз и навсегда.

У Годвина, по-видимому, немало позаимствовал П. Прудон, который в свою очередь оказал столь непосредственное и силь­ное влияние на ход идейной эволюции М. П. Бакунина.

Социально-политическое и правовое учение Пьера Жозефа Прудона (1809—1865) составило веху в развитии современного анархизма и оказало заметное влияние на политический ра­

687

дикализм за пределами Франции и Европы. В работе «Что такое собственность? или Изыскания о принципе права и пра­вительственной власти» (1840) Прудон провозгласил, что при­обретаемая без труда собственность является источником пу­тей и средств порабощения человека человеком. Таковы, на­пример, извлекаемые благодаря праву собственности рента и прибыль. Для его охраны и существует государство с его за­конами, которые издаются в интересах сохранения такой собственности.

Государство есть союз буржуазии против рабочих, поэтому политические преобразования бессмысленны. Во имя справед­ливости, которая, согласно Прудону, является логическим и моральным выражением необходимого с идеальной точки зре­ния равновесия между «хорошим» и «дурным» в социальных отношениях, необходимо упразднить государство и законы — сменить эту «политическую конституцию» на «социальную кон­ституцию». В основе социальной конституции как естествен­ной формы жизни людей — свобода и равенство. Она устанав­ливается в результате социального переворота. Способ, с по­мощью которого это следует совершить, — просвещение. Таким образом, эта перемена будет мирной социальной рево­люцией.

Это новое общественное состояние базируется на разделе­нии труда, равенстве, взаимном обмене услугами и результата­ми труда, трудовой собственности и свободном объединении в союзы, которые ничего общего не будут иметь с государством, а станут свободными ассоциациями, связанными свободным договором. Обязанность исполнения такого договора и есть та единственная и основная правовая норма, которую признавал теоретик анархизма. Порядок договорный придет на смену по­рядку, установленному государством. Вместо политической формы организации общества установится экономическая ас­социация, а общество превратится в некую федерацию ассо­циаций, созданных на началах взаимопомощи (мютюэлизма — ключевого для Прудона понятия). Новый общественный поря­док создает истинное управление для человека, истинное наро­довластие, республику, истинный социализм. Социализм, опи­рающийся на научное социально-экономическое обоснование желательной формы жизни, имеет целью освободить человека от эксплуатации, нищеты, угнетения со стороны государства, буржуазии и церкви.