669

мостоятельно выступать против воли и естественных тенденций господствующих классов за возвышение низшего, прежде соци­ально и политически подчиненного класса». Конституционной монархии надлежит также стать государством, проводящим со­циальные реформы. От этих реформ Штейн ожидает постоян­ного прогресса в деле подъема образования и статуса низших слоев населения, достижения более высокого уровня произво­дительности их труда, более высокого уровня потребления, бо­лее высоких жизненных возможностей.

Идеи Штейна относительно проведения государством соци­альных реформ в пользу трудящихся с целью улучшения их ма­териального и культурного положения вызвали негативную ре­акцию со стороны приверженцев революционного пути удовле­творения интересов пролетарских масс.

2. Утопический социализм

В первые десятилетия XIX в., когда либералы стремились укрепить, усовершенствовать и воспеть буржуазные порядки (строй капиталистической частной собственности, свободу предпринимательства, конкуренцию и т. п.), в Западной Евро­пе выступили мыслители, подвергшие эти порядки нелицепри­ятной критике и разработавшие проекты общества, которое (по их мнению) сумеет избавиться от эксплуатации и угнетения, обеспечить каждому индивиду достойное существование. Речь идет тут прежде всего о системах взглядов А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна.

Для понимания социального и теоретического смысла на­званных систем взглядов надо учитывать, что таковые возникли в начальный период борьбы между пролетариатом и буржуази­ей, на том этапе, когда конфликт данных противостоявших друг другу классов еще не достиг достаточно высокого уровня зрелости. Это (плюс собственное положение в жизни) породи­ло у Сен-Симона, Фурье и Оуэна иллюзию, будто они стоят над антагонизмом буржуазии и пролетариата и облагодетельст­вуют своими проектами сразу все общество в целом.

Сен-Симон, Фурье, Оуэн отвергали любое серьезное политиче­ское и в особенности всякое революционное действие. В написан­ных ими произведениях сравнительно мало внимания уделено политике, государству и праву. Решающий же факт состоит в том, что эти произведения отличает недооценка значения госу­

Глава 18. Западная Европа в XIX в.

дарственных и правовых институтов. Тем не менее анализ ха­рактеризуемых сейчас систем взглядов крайне нужен. Он по­зволяет полнее раскрыть специфику очень важных явлений ду­ховной жизни Европы XIX в., оказавших огромное воздействие на последующие судьбы общественной и политико-правовой мысли.

Воззрения Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760—1825) на государство и право преимущественно определялись его кон­цепцией исторического прогресса. Он считал, что человеческое общество закономерно развивается по восходящей линии. Дви­гаясь от одной стадии к другой, оно стремится вперед, к своему «золотому веку». Стадию теологическую, охватывавшую време­на античности и феодализма, сменяет метафизическая стадия (по Сен-Симону, период буржуазного миропорядка). Вслед за ней начнется стадия позитивная; установится такой обществен­ный строй, который сделает «жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важ­нейших потребностей». Если на первой стадии господство в об­ществе принадлежало священникам и феодалам, на второй — юристам и метафизикам, то на третьей оно должно перейти к ученым и промышленникам.

Однако исторический прогресс не есть, с точки зрения Сен- Симона, плавный, монотонно протекающий процесс. Органи­ческие эпохи спокойного развития перемежаются бурными критическими эпохами, которые сопровождаются нарушением прежнего равновесия общественных групп и резким обострени­ем борьбы противоположных социальных сил. Подчас Сен-Си­мон высказывал интересные мысли о природе этой борьбы и ее истоках. Так, например, еще в 1802 г. он заявил, что француз­ская революция XVIII в. была классовой борьбой между дво­рянством, буржуазией и неимущими классами, вызванной пе­ременами в экономике, изменением господствующей формы собственности. Говорил Сен-Симон и о том, что «закон, уста­навливающий власть и форму правления, не имеет такого зна­чения и такого влияния на благосостояние наций, как закон, устанавливающий собственность и регулирующий пользование ею». Но в общем и целом у Сен-Симона демиургом истории всегда оставалась идея. Прогресс знаний и нравственности не­изменно трактовался им в качестве решающего двигателя об­щественного развития.