Глава 17. Россия в XIX в.

допускается лишь как средство крайней необходимости. Эту охрану основ общежития, без которых человечество не могло бы существовать, Соловьев называет консервативной задачей го­сударства. Но связь права с нравственностью, замечает Соловь­ев, дает возможность говорить и о «христианском государстве» и в этой связи также и о прогрессивной задаче государства, со­стоящей в том, чтобы «улучшать условия этого существования, содействуя свободному развитию всех человеческих сил, кото­рые должны стать носительницами будущего совершенного со­стояния и без которых, следовательно, Царство Божие не могло бы осуществиться в человечестве». Согласно «христианскому правилу общественного прогресса» необходимо, чтобы государ­ство «как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и совершенствования людей».

Защищая принцип частной собственности, коренящейся в самом существе человеческой личности, Соловьев подчеркива­ет, что принцип права требует ограничения частного произвола в пользу общего блага. С этих позиций он критикует реалии капи­тализма (плутократию) и идеи социализма. «Экономическая за­дача государства, действующего по мотиву жалости, — писал Соловьев, — состоит в том, чтобы принудительно обеспечить каждому известную минимальную степень материального бла­госостояния как необходимое условие для достойного челове­ческого существования».

Таким образом, у Соловьева речь, по существу, идет не толь­ко о правовом, но и о социальном государстве (в его христианско- нравственной трактовке).

Государство трактуется Соловьевым как «средняя общест­венная сфера между Церковью, с "одной стороны, и материаль­ным обществом — с другой». Нормальное отношение между церковью и государством, согласно Соловьеву, выглядит так: государство признает за вселенской церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет, обозначающий общее направ­ление доброй воли человечества и окончательную цель ее исто­рического действия, а церковь предоставляет государству всю полноту власти для согласования законных мирских интересов и политических дел с этой высшей волей и требованиями окон­чательной цели, так чтобы у церкви не было никакой принуди­тельной власти, а принудительная власть государства не имела никакого соприкосновения с областью религии. «Христианская