Глава 8

Политическая и правовая мысль арабского востока 1. Формирование и развитие мусульманско-правовой мысли

Становление мусульманско-правовой мысли явилось резуль­татом возникновения в начале VII в. на Аравийском полуостро­ве новой для арабов монотеистической религии — ислама, фор­мирование которого неотделимо от деятельности пророка Му­хаммеда (570—632). Основы вероучения ислама и принципы его отношения к миру установлены в Коране — священной книге мусульман, который представляет собой запись откровения Бо­га (Аллаха), переданного через Пророка, а также в преданиях (хадисах), содержащих изречения Мухаммеда в качестве по­сланника Аллаха или повествующих о его поступках.

Первоначально ислам воспринимался его последователями исключительно как религия. Но со временем под влиянием его статуса как основы власти и в результате распространения на обширные территории исламского государства — халифата ис­лам, оставаясь религиозным учением, взял на себя также роль универсальной нормативной системы, определяющей весь образ жизни мусульман. К Корану и хадисам начали обращаться в поиске ответов не только на собственно религиозные, но и мирские вопросы. Возникло общее понятие о шариате, связан­ное с использованием значения данного термина в Коране как начертанного Аллахом праведного пути, предписанных им обя­зательных правил. Позднее в мусульманской правовой науке утвердилось общее определение шариата как совокупности об­ращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и пе­реданных им через Пророка.

Содержание шариата, который воплощен в Коране и сунне Пророка — образе жизни Мухаммеда, отраженном в хадисах, неодинаково трактуется мусульманскими мыслителями. В соот-

135

ветствии с преобладающей точкой зрения он включает три ос­новные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирую­щие мирские стороны поведения мусульман.

Нормативный элемент шариата включает две основные раз­новидности предписаний, отличающихся друг от друга характе­ром их закрепления в Коране и сунне. Одни из них — имеющие ясный смысл и однозначно понимаемые положения данных священных источников. К этой группе относятся практически все правила исполнения мусульманами своих религиозных обя­занностей, а также небольшое число точных норм, регулирую­щих мирские взаимоотношения людей (вопросы брака, семьи и наследования).

К другой группе норм шариата относятся те предписания Корана и сунны, которые отличаются многозначностью либо устанавливают не конкретные правила поведения, а общие рамки, ориентиры, принципы. Причем по вопросам мирских взаимоотношений людей такие неоднозначные или общие по­ложения заметно преобладают в указанных священных текстах.

Главное отличие этих норм шариата в том, что они неодина­ково понимаются различными направлениями мусульманской правовой мысли. Толчком к ее формированию стало представ­ление о том, что в шариате надо искать ответы на любые во­просы, с которыми могут столкнуться мусульмане. Отсюда вы­текала необходимость осмыслить Коран и сунну Пророка как источники, которые определяют не только отдельные нормы, но и указывают направления поиска правил поведения по не­предусмотренным ими случаям.

Становление мусульманско-правовой мысли шло по не­скольким направлениям. Прежде всего оно включало запись и составление сборников хадисов. Среди них одним из самых ав­торитетных является «Сахих» имама Аль-Бухари (810—870), представляющий собой систематизацию более 7 тысяч преда­ний по предметному принципу. Одновременно постепенно вы­рабатывались способы толкования многозначных положений Корана и сунны, а также приемы рационального формулирова­ния норм в случае молчания этих источников. Обоснование та­кой возможности было найдено в самом шариате, в частности в знаменитом предании о разговоре Мухаммеда со своим спод­