Глава 17. Россия в XIX в.

педии законоведения «для начинающих и оканчивающих курс наук юридических».

Учение Неволина о праве и государстве находится под за­метным влиянием гегелевской философии права и ряда поло­жений немецкой исторической школы права. Это влияние со­четается в учении Неволина с его стойкими религиозными взглядами (религиозное воспитание в семье священника, ис­ходное богословское образование) и лояльным политическим отношением к тогдашней российской действительности (по образцу позитивно-реформаторской позиции его знаменитого наставника Сперанского). В целом можно сказать, что в усло­виях современной ему России Неволин был умеренным гегель­янцем с историко-позитивистским подходом к российским реалиям.

Наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской филосо­фии права Неволин (в духе позитивистского историзма) отме­чал и ее недостатки. «Все части великого здания права у Геге­ля, — писал он, — отделаны с величайшим искусством и даже изяществом; целое отличается внутреннею твердостью. Но эта философия права находится слишком много под влиянием ду­ха своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовер­шенство».

Общим предметом законоведения, по Неволину, являются законы. Сущность закона — правда (справедливость): «Закон по существу своему есть вообще правда». Подлинный смысл правды (справедливости) можно выявить и уяснить лишь путем философского исследования. «Точным и твердым образом, — подчеркивает Неволин, — существо правды может быть опре­делено только в философии». Согласно его концепции филосо­фии законодательства, понятие правды (справедливости) — это проявление божественного начала в мире нравственном, где божество открывает себя при участии и посредстве людей. «Су­щества нравственные сознают идею правды Божественной и в своей воле осуществляют ее».

По самой своей природе люди как нравственные существа находятся в необходимом общении с другими людьми. В таком общении правда (справедливость), т. е. сущность закона, — это «верность одного нравственного существа целому обществу (союзу) нравственных существ». Поясняя свое понимание правды (справедливости), Неволин подчеркивает: «Праведным

583

мы называем не только все то, что не противоречит свойству этого общения (с отрицательной стороны), но еще более то, что служит к сохранению и укреплению союза нравственных существ между собой (с положительной стороны); неправедным, напротив, называем все то, что ослабляет и разрушает этот все­общий союз нравственных существ».

В своем непрерывном историческом развитии люди как нравственные существа все полнее и совершеннее проявляют, раскрывают и выражают идею божественной правды (справед­ливости) в своем бытии, в многообразных формах человеческо­го общения на разных «ступенях жизни общественной» — в се­мье, роде, гражданском обществе, государстве, союзе народов (межгосударственных отношениях).

Эти общественные формы (союзы) Неволин трактует одно­временно и как различные этапы в социально-историческом развитии человечества, и как ступени все более полного и оп­ределенного выражения и воплощения начал правды (справед­ливости, идеи законодательства) в общественной жизни людей.

Каждый высший или последующий союз, отмечает Нево- лин, заключает в себе в качестве своего звена и все низшие или предшествующие. А каждое низшее общество содержит в себе и все высшие, по крайней мере в зародыше. «Не везде, — отмеча­ет Неволин, — общежитие между людьми достигает высшей ступени... Но если где народы достигают высшей ступени об­щежития, то достигают не иначе, как пройдя все низшие или непосредственно в собственной жизни, или в лице других на­родов, которые прошли за них эти ступени и могут теперь по­ставить их прямо на одну из высших».

Исходя из гегелевской трактовки соотношения историче­ского и логического, Неволин пишет: «Хотя низшие, ограни- ченнейшие виды общества по времени являются прежде выс­ших, обширнейших, но внутренняя причина их бытия, застав­ляющая их непрерывно развиваться, заключается в последних, от которых только они и могут получить свое истинное, со­вершеннейшее образование». С этих позиций им освещаются также вопросы соотношения гражданского общества и госу­дарства.

Понятие гражданского общества Неволин определяет сле­дующим образом: «Совокупность лиц самостоятельных, соеди­ненных в одно общество для удовлетворения их частных по­требностей общими силами, или совокупность лиц, соединен­