5. Утопический социализм

677

сами фабричные рабочие. Утопизм такого предположения слишком очевиден.

Общим окончательным итогом реформаторской деятельно­сти всех заинтересованных в ней лиц и классов, организаций и институтов явится, по Оуэну, возникновение «разумной и бла­гой системы истины, богатства и счастья», или системы «еди­нения общественной собственности и кооперации», или «ново­го нравственного мира» (какого-то одного устойчивого обозна­чения грядущий строй у Оуэна не получил).

Единицей, «молекулой» этого грядущего строя выступает в планах Оуэна самообеспечивающаяся коммуна, «поселок общ­ности». «Поселки общности» группируются в федерации на­ционального масштаба (державы), а затем объединяются и в масштабе международном. В течение нескольких лет они рас­пространяются по всей планете. Одновременно на всем зем­ном шаре начинает действовать один свод законов, один по­рядок управления. Население Земли становится одной боль­шой семьей.

Оуэн разработал конституцию «поселков общности». Со­гласно данной конституции, эти коммуны (с числом членов от 300 до 3000 человек каждая) должны были строиться и функ­ционировать на основе коллективного труда, общественной (и только общественной!) собственности, равенства прав и обя­занностей всех входящих в них лиц. Между членами коммуны устанавливаются отношения искренней взаимопомощи. Прояв­ляется коллективная забота о больных, престарелых, нетрудо­способных и т. д. Вводится рациональная и гуманная система обучения и воспитания подрастающих поколений. Облагоражи­ваются нравы, и отпадает необходимость в поощрениях и нака­заниях.

В 30—40-х гг. позапрошлого столетия в духовной жизни За­падной Европы знаменательную роль сыграли концепции рево­люционно-утопического коммунизма. Джеймс Бронтер О'Брайен (в Англии), Огюст Бланки и Теодор Дезами (во Франции), Виль­гельм Вейтлинг (в Г ермании) и другие прямо и непосредственно выступили от имени борющегося рабочего класса с требованием коренного переустройства общества. Их политическая програм­ма синтезировала революционные традиции, заложенные Г. Бабёфом, с содержательной критикой тогдашней буржуазной цивилизации, предпринятой Сен-Симоном, Фурье, Оуэном.

Глава 18. Западная Европа в XIX в.

Наиболее значимые моменты этой программы суть следую­щие. Существующие государства, правовые системы, законы, юридические процедуры и проч. — орудия насилия на службе частной собственности. Демократические права и свободы, провозглашенные во времена буржуазных революций, оказа­лись на деле недоступными обездоленному и угнетенному на­роду. Фактически они лишь скрывают господство денежного мешка, могущество капитала. Буржуазные революции не устра­няют (да и не могут устранить) страданий и горя народа, вызы­ваемых режимом частной собственности, который защищают солдатский штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейский приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже последняя революция, которая ликвидирует частную собственность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло; она обеспечит, наконец, подлинное благоденствие людей труда, пролетариев.

Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные формы и методы революционного переустройства общества. Они зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что является безусловной предпосылкой успешного проведе­ния коренных общественных преобразований, так это самое решительное отстранение эксплуататоров от руководства госу­дарством и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящиеся могли расчистить социальную почву от обломков старого строя и создать коммунистический порядок, нужен оп­ределенный исторический отрезок времени — переходный пе­риод.

В приведенных выше положениях нетрудно распознать за­родыш идеи политического господства рабочего класса как не­обходимого результата социалистической революции. Извест­но, что эта идея, выдвинутая и обоснованная К. Марксом, яви­лась одной из центральных в историко-материалистическом учении о государстве и праве.

2. Конт

Основатель философии позитивизма, известной также под названиями «социальная физика» и «социология», Огюст Конт

(1798—1857) провозгласил новую перспективу в историческом движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч­ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшествен­