Глава 18. Западная Европа в XIX в.

Токвиль тонко исследует и тщательно описывает особенно­сти политической культуры граждан формировавшегося запад­ного демократического общества. Его беспокойство вызывали такие проявления этой культуры, которые приглушали дух сво­боды, ослабляли демократически-правовой режим. Он, в част­ности, порицает индивидуализм, усиливавшийся по мере вырав­нивания условий существования людей. Самоизоляция индиви­дов, их замыкание в узких рамках личной жизни, отключение от участия в общественных делах — чрезвычайно опасная тен­денция. Это зловещее социальное заболевание эпохи демокра­тии. Индивидуализм объективно на руку тем, кто предпочитает деспотические порядки и тяготится свободой. Противоядие па­губной разобщенности граждан Токвиль видит в предоставле­нии им как можно больших реальных возможностей «жить сво­ей собственной политической жизнью с тем, чтобы граждане получили неограниченное количество стимулов действовать со­обща». Гражданственность способна преодолеть индивидуа­лизм, сохранить и упрочить свободу.

Ни равенство, ни свобода, взятые порознь, не являются са­модостаточными условиями подлинно человеческого бытия. Только будучи вместе, в единстве, они обретают такое качество. Токвиль — выдающийся теоретик демократии и одновременно последовательный либерал — глубоко постиг ту истину, что ли­берализм должен пойти навстречу демократии. Этим в эпоху выхода масс на общественно-политическую сцену, в эпоху культа равенства спасется высшая либеральная ценность — свобода.

2. Немецкий либерализм

Либеральное движение на немецкой земле началось в пер­вые десятилетия XIX в. В преддверии революции 1848—1849 гг. в Германии оно достигло значительной высоты. Как с точки зрения масштабов и организованности, так и с точки зрения идейно-теоретической зрелости. Ранний немецкий либера­лизм — тот, который зародился и утверждался в дореволюци­онный период, — был по преимуществу «конституционным движением». В его рамках разрабатывались и предлагались раз­личные модели желательных для германских государств поли­тико-юридических порядков. Такие модели, призванные мо­дернизировать, осовременить эти государства, содержали раз­

663

ные комбинации уже заявивших о себе тогда в Западной Европе либеральных принципов и норм. Подобно английским и французским либералам, их немецкие единомышленники искали социальную опору в буржуазных средних слоях. Но в немалой степени рассчитывали они и на здравый смысл мо­нархов, которые были бы способны внять велениям времени и стать не выразителями партикулярных интересов, а радетелями общего блага.

Немецкий либерализм первой половины XIX в. представля­ют Фридрих Дальман, Роберт фон Моль, Карл Роттек, Карл Велькер, Юлиус Фрёбель и другие. Их взгляды и деятельность ощутимо влияли на политический и духовный климат Германии той поры. Общеевропейскую известность приобрели же в пер­вую очередь пронизанные либеральными идеями труды Виль­гельма фон Гумбольдта и Лоренца фон Штейна. В дальнейшем речь пойдет о политико-правовых воззрениях этих двух ученых.

Вильгельм фон Гумбольдт (1767—1835) наряду с И. Кантом, творчество которого оказало на него сильное воздействие, сто­ит у истоков немецкого либерализма. Главное политическое со­чинение Гумбольдта «Опыт установления границ деятельности государства», написанное еще в 1792 г., было опубликовано лишь в 1851 г. Общая позиция, с которой Гумбольдт подходит к государству, — позиция гуманистического индивидуализма. Не столько собственно государство занимает его, сколько чело­век в соотношении с государством. Основная задача, решаемая в «Опыте», состоит в том, чтобы «найти наиболее благоприят­ное для человека положение в государстве». Таковым, по мне­нию ученого, может быть включенность всесторонне развитой индивидуальности, самобытнейшего «я» человека в разнообраз­ные и притом тесные связи между людьми.

Гумбольдт придерживается начатой социальной наукой

18. в. линии на дифференциацию общества («гражданского общества») и государства. Гранями этой дифференциации у не­го выступают различия между: 1) системой национальных учре­ждений (организаций, союзов, всяких других объединений, формируемых снизу, самими индивидами) и государственными институтами и службами; 2) «естественным и общим правом» и правом позитивным, создаваемым непосредственно государ­ством; 3) «человеком» и «гражданином».

Проводя границу, разделяющую общество и государство, Гумбольдт не считает их равноценными величинами. С его точ-

22. История полит, и прав, учений