6. Политико-правовые учения юристов русского зарубежья 871

века, без этого остановилась бы и замерла общественная жизнь».

Естественное право как идеальная и абсолютная норма для оценки положительного права сводится, по Булгакову, к не­скольким морально-правовым аксиомам. Первая из них касает­ся равенства людей. «Люди равны между собой как нравствен­ные личности; человеческое достоинство, святейшее из званий человека, равняет всех между собой. Человек для человека дол­жен представлять собой абсолютную ценность; человеческая личность есть нечто непроницаемое и самодовлеющее, микро­косм». Этой идеи не знала античная древность: Платон и Ари­стотель не распространяли человеческое достоинство на рабов. Хотя идея равенства была свойственна еще стоикам, но «все­мирное значение она получила лишь в проповеди Евангелия». Утверждая равенство людей вопреки их эмпирическому нера­венству и абсолютное достоинство личности вопреки сущест­вующему униженному ее положению, мы, утверждал Булгаков, отрицаем эмпирическую действительность и за «корою естест­ва» прозреваем подлинную божественную сущность человече­ской души.

Идея равенства людей необходимо включает в себя идею свободы как норму человеческих отношений и идеал общест­венного устройства. Право есть свобода, обусловленная равен­ством. В этом основном определении права индивидуалистиче­ское начало свободы неразрывно связано с общественным на­чалом равенства, так что можно сказать, что право есть не что иное, как синтез свободы и равенства. Понятия личности, сво­боды и равенства составляют сущность так называемого естест­венного права.

Требованием свободы никак не отрицается зависимость личности (независимость ее осуществима только в доисториче­скую эпоху либо на острове Робинзона). «Зависимость от госу­дарства представляется нам политическим гнетом не как тако­вая, не потому, что вообще существует государство со своими требованиями, а лишь в тех пунктах, где эти требования проти­воречат нашему нравственному чувству, не могут быть приняты и исполнены свободно, без принуждения. Нам не кажется, на­пример, нарушением свободы запрещение красть или убивать; получая полную санкцию со стороны нравственного сознания, эти требования государства исполняются нами свободно. На­против, те ограничения частно- и публично-правового характе-

28. История полит, и прав, учений

Глава 20. Россия в XX в.

ра, которые встречают решительное осуждение со стороны на­шего нравственного сознания (как ограничение свободы лич­ности, совести, слова и т. д.), испытываются как политический гнет». Идеал политической свободы заключается поэтому не в уничтожении государства (такова теория анархизма), а в преоб­разовании его в соответствии с требованиями нравственного сознания.

Принимая на себя задачу защиты свободы личности, общест­венная организация (в широком смысле этого слова) может осуществлять ее только энергичным поддержанием правового порядка против посягательств на него произвольных действий и поступков отдельных личностей. Отграничить точно и бес­спорно, где кончается общество и государство и где начинается область неприкосновенных прав личности, невозможно даже в теории. В истории эта граница постоянно передвигается то в одну, то в другую сторону, она постоянно отыскивается заново под влиянием меняющихся исторических условий. «Благодаря этому неустранимому антиномизму постоянно существует глу­хая борьба личности с обществом, и она всегда может вспых­нуть, перейдя в открытое неповиновение с одной стороны или насильственные действия — с другой. В силу этого антиномиз- ма даже самое идеальное общественное устройство может иметь лишь неустойчивое равновесие».

Все человечество, как известно, распадается в настоящее время на ряд партий или групп с даже диаметрально противо­положным пониманием требований справедливости. Есть це­лый ряд причин, в силу которых во имя единого идеала спра­ведливости поставляются различные требования. Нужно при­нять во внимание, подчеркивает Булгаков, всю сложность «социальной жизни и обусловливаемую этим возможность вполне искреннего и добросовестного разногласия при оценке одних и тех же явлений; конечно, это разногласие не уничто­жает центрального значения единого идеала справедливости, подобно тому как научные разногласия не уничтожают единой истины как идеала или нормы научного знания».

Иван Александрович Ильин (1882—1954) — русский право­вед, религиозный мыслитель, публицист. По окончании Мос­ковского университета оставлен на факультете для приготовле­ния к профессорскому званию. Материал для магистерской диссертации собирал в научной командировке в Германии, Италии, Франции. Докторскую диссертацию «Философия Геге­