Глава 8. Арабский Восток

основой правовой доктрины (фикха), играющей роль ведущего источника мусульманского права.

Однако природа мусульманского права заключается не в его подчинении Божественному Откровению, а прежде всего в от­ражении в нем идеи права. Сформулированные доктриной нор­мы, принципы, конструкции лишь внешне представлялись «извлеченными» из шариата — Корана и сунны. На практике же они были нередко весьма далеки от первоначального значе­ния священных текстов. Доктрина не была связана их букваль­ными формулировками. В результате рационального осмысле­ния предписания шариата как бы выделялись из его общего содержания, становились относительно самостоятельными, приобретая правовые черты. Точнее, в некоторые из аятов Ко­рана и хадисы доктрина вкладывала правовой смысл, другие же становились для нее основой, источником, отправным пунктом формулирования правовых выводов.

Показательны в этом плане примеры трансформации рели­гиозно-нравственных предписаний шариата в правовые конст­рукции. Так, отталкиваясь от хадиса «не допускается причинять вред и отвечать ущербом на ущерб», мусульманско-правовая доктрина обосновала концепции злоупотребления правом и при­чинения ущерба как основания ответственности. Все три требо­вания Корана, которые обязывают консультироваться при при­нятии важнейших решений («А дело их — по совещанию между ними» — 42:36/38; «И советуйся с ними о деле» — 3:153/159), вершить все дела по справедливости («Поистине, Аллах прика­зывает справедливость» — 16:92/90; «Аллах, поистине, повеле­вает вам... когда вы судите среди людей... судить по справедли­вости» — 4:61/58) и подчиняться правителю («Повинуйтесь Ал­лаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» — 4:62/59), были положены в основу детально разработан­ной мусульманскими правоведами теории «исламского правле­ния» — организации и деятельности государства.

Решающая роль доктрины в правовом осмыслении шариата проявилась еще ярче в общих принципах права, сформулирован­ных в Средние века, многие из которых отражали и переводили на юридический язык религиозно-этические установки шариа­та. Например, характерное для него стремление не обременять человека излишне жесткими обязательствами нашло выражение в таких правовых принципах, как «затруднение влечет облегче­ние» или «необходимость делает разрешенным запретное».

В ряде принципов прослеживалось желание исключить нанесе­ние ущерба или по возможности уменьшить его: «ущерб должен быть компенсирован»; «ущерб не может возмещаться причине­нием вреда»; «допускается нанесение вреда частного во избежа­ние ущерба общего»; «из двух зол выбирается менее тяжкое»; «предупреждение порчи предпочтительнее получения выгоды». Внимание к обеспечению индивидуальных интересов и прав, в ча­стности к собственности как к одной из защищаемых шариа­том ценностей, лежало в основе принципов: «приказ о распо­ряжении чужой собственностью недействителен»; «никто не вправе распоряжаться собственностью другого лица без его раз­решения»; «никто не может присваивать имущество другого ли­ца без правового основания».

Кораническая идея справедливости конкретизировалась пра­вовыми принципами, которые, по существу, обосновывали презумпцию невиновности: «исходным является предположе­ние об отсутствии имущественных обязательств»; «бремя дока­зывания лежит на истце, а ответчику достаточно дать клятву». Кстати, клятва в суде наглядно демонстрировала взаимодейст­вие религиозного и правового начал в решении юридических. вопросов. Аналогичный подход был заметен в тех правовых принципах, в которых отражается зависимость оценки поведе­ния человека от его внутренних мотивов: «дела оцениваются по преследуемым ими целям»; «содержание сделок зависит не от слов, а определяется целями, которые преследуют при их за­ключении, и смыслом, который в них вкладывают». Интересно сопоставить такой взгляд с противоположным — акцентом на формальных аспектах поведения, зафиксированных известным хадисом: «Мы судим по видимой, внешней стороне Дела, а его сокровенный смысл ведает Аллах»,

Указанные принципы были сформулированы мусульмански­ми юристами на основе рационального осмысления всех источ­ников мусульманского права и многовековой практики его дей­ствия. Данные принципы имеют правовую природу и не носят религиозного характера. Показательно, что среди них нет ни од­ного аята Корана, а немногим хадисам придан чисто правовой смысл.

Общие принципы права рассматривались мусульманско- правовой доктриной в качестве исходных требований, ориенти­ров и критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они не могли непосредственно применяться судом, но