Глава 13. Эпоха европейского Просвещения

ловиях стремится первенствовать. Вот основное начало тех зло­употреблений властью, которые совершают ее хранители, вот источник рабства среди людей».

Бытие деспотического типа правления предзадано, по Мара­ту, генезисом государственности: она появляется на свет в ре­зультате насилия. «Своим происхождением государства обяза­ны насилию, почти всегда их основатель — какой-либо удачли­вый разбойник». Мысль о разбойничьем действии как об акции, открывшей собой историю политических учреждений, не вполне вписывается в ту концепцию генезиса государства, которая широко бытовала в социальной философии Просвеще­ния, — в концепцию договорного происхождения государства. Чувствуя, вероятно, этот диссонанс, Марат в «Плане уголовно­го законодательства» присоединяется к мнению, разделявшему­ся просветителями. Марат полагает, что при выяснении приро­ды уз, связующих общество, «с абсолютной неизбежностью приходится допустить наличие соглашения между его членами. Равные права, обоюдные выгоды, взаимопомощь — вот каково должно быть основание этого соглашения». Принятие идеи об­щественного договора не сопровождается, однако, у Марата попытками сколько-нибудь непротиворечиво увязать ее с соб­ственной, ранее высказанной им мыслью о том, что государст­во возникло вследствие насилия.

Чтобы прийти к «хорошо устроенному государству», необхо­димо будет разделить публичную власть между большим чис­лом должностных лиц. Поставленные все как один в зависи­мость от народа, они должны быть независимыми друг от дру­га, должны взаимно уравновешивать, умерять и сдерживать друг друга. В «хорошо устроенном государстве» высшая власть, по убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он один (сам или через своих представителей) — суверен и верхов­ный законодатель. Сам народ и следит за исправным выполне­нием своих же законов. Там, где народ — суверен, достижимо и народное благополучие. Для него (благополучия народа) требу­ются три вещи: «подданным — священные права, государст­ву — непреложные законы, правительству — неодолимые пре­делы власти». Перечень того, что необходимо для народного благополучия, не случайно открывается правами подданных, правами людей. Согласно Марату, именно их осуществление составляет (вернее, должно составлять) цель политического со­общества.

389

Марат различает естественные и гражданские права индиви­дов. Первые изначальны, вторые производны от них. Посред­ником между ними выступает общество. В работе «Конститу­ция, или Проект Декларации прав человека и гражданина» (ав­густ 1789 г.) Марат писал, что «взаимные права» людей восходят к естественному праву человека. Они устанавливаются обществом и благодаря общественному договору приобретают священный, непререкаемый характер. Права человека «вытека­ют единственно из его потребностей». Усмотрение источника права в потребностях индивида, т. е. в состоянии испытывае­мой им нужды в предметах, обеспечивающих ему существова­ние и развитие, — реалистический элемент маратовского пра- вопонимания.

Марат слабо верит в возможность покончить с деспотиче­скими режимами путем реформирования сложившихся госу­дарственно-правовых порядков. Его конечная надежда — вос­стание масс, стихийный народный мятеж, расправа над господа­ми, власть предержащими, врагами отечества и проч. Однако неорганизованные мятежные выступления масс вырождаются в бунт, «всегда безуспешный и легко подавляемый». Чтобы в «минуты всеобщего брожения» предотвратить наступление та­кого исхода, нужен, по Марату, смельчак, который станет во главе недовольных и поведет их на угнетателей, необходим «выдающийся ум, подчиняющий себе умы, мудрец, способный руководить действиями необузданной и непостоянной толпы». Уже здесь, в этих словах (они из «Цепей рабства») содержится в зародыше та идея выдвижения народного трибуна или установ­ления диктатуры (на древнеримский манер), которую Марат особенно настойчиво развивает и пропагандирует в годы рево­люции. В эти годы во Франции под «диктатурой» многие разу­мели личную власть, не связанную никакими законами и абсо­лютно исключающую всякую демократию.

Согласно Марату, назначение диктатуры — «уничтожить из­менников и заговорщиков». Кто же они? Фактически все нахо­дящиеся вне партии, которая состоит «только из неимущих классов, из плебса, без знаний, средств, вождей». Свое предна­значение диктатура выполняет методами революционного тер­рора. Не исключено, правда, что в борьбе с врагами революции придется сначала разоблачать и осуждать их происки, исполь­зовать против них легальные средства. Однако решающее слово в этой борьбе должно принадлежать гильотине и петле. Оправ­