Глава 19. Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

шений, кибернетика, социология, политология и т. д. При этом речь идет не только о применении результатов этих дисциплин, но, более того, о том, чтобы развить особенные основопола­гающие дисциплины для целей юридической науки». Так, на­пример, нельзя просто привлекать имеющуюся логику дескрип­тивного языка, сперва должна быть создана особая дисципли­на, логика прескриптивного языка.

В своем определении понятия права авторы курса в целом придерживаются достаточно умеренного варианта позитивист­ского (в принципе — легистского) правопонимания. Под «пра­вом (правопорядком)» имеется в виду «право в объективном смысле», т. е. позитивное право (закон). Право, согласно их трактовке, это «динамичная система», «принудительный поря­док», «система долженствования», «система норм, генеральные нормы которой относятся ко всем лицам (персонам), образую­щим правовую общность». «Правопорядок, — отмечают авторы курса, — всегда выступает с притязанием быть общественно правильным долженствованием. В рамках демократического ми­ровоззрения это включает в себя требование, что право как це­лое акцептировано правосознанием народа».

Но действительно ли позитивное право таково или нет? Рас­смотрение этого и других («метафизических») вопросов по су­ществу остается вне рамок «познавательно-критической теории права». «В обыденной речи и часто в философии права, — пи­шут авторы курса, — понятие права выступает в связке с атри­бутом «правильное», «справедливое»... В этих формах речи вы­ражена не только ссылка на содержание данной нормы, но так­же и привносящаяся извне оценка. Для целей правовых наук, для научного анализа права, напротив, нужно применять цен­ностно-нейтральное понятие права... Это нейтральное приме­нение понятия «право» имеет то достоинство, что позволяет четко отличать друг от друга изложение и оценку... Имманент­ное моральное притязание права надо строго отличать от оце­ночной позиции толкователя по отношению к праву».

Подобное неопозитивистское ценностно-нейтральное поня­тие права фактически означает отрицание Отличительных сущ­ностных свойств и юридических ценностей закона (позитивного права) как правового явления. Такое игнорирование правового качества закона характерно для всех вариантов позитивизма, включая различные неопозитивистские концепции аналитиче­ской юриспруденции.

811

9. Юридический экзистенциализм

Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под влиянием экзистенциализма как философии сущест­вования. Сами основатели различных направлений философ­ского экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр и др.) специально не занимались юридической проблематикой и не оставили соответствующих концепций экзистенциалист­ского учения о праве и государстве. Однако разработанные ими идеи и положения философского экзистенциализма стали ис­ходной основой для формирования ряда философско-правовых концепций экзистенциалистского профиля.

В экзистенциализме подлинное существование человека (экзистенция, «бытие-в-мире») противопоставляется его непод­линному существованию в мире объективаций — в сфере сло­жившейся культуры, общества, государства, закона и т. д. При этом экзистенция трактуется как исходное (дорациональное и дорефлективное) переживание и постижение человеком своего бытия в мире. Человек, согласно экзистенциализму, — сущест­во одинокое, уникальное и конечное (смертное), которое «за­брошено» судьбой в эту ситуацию (ситуации) бытия, озабочено ею, обречено считаться с ней, найти в ней свое место и сделать свой выбор.

Экзистенция интенциональна, т. е. направлена на что-то другое, устремлена к чему-то (так, согласно Хайдеггеру и Сар­тру, она устремлена к ничто, к смерти, а в трактовке Ясперса она трансцендирует к богу). В экзистенции человек выступает как субъект, как подлинная личность и является самим собой. Вне этого экзистенциального состояния он предстает «как все», как «другой» для себя и для других, оказывается безличным объектом («man» у Хайдеггера) в мире объектированных ценно­стей, отношений и форм общения. В таком безличном мире че­ловек лишь в ситуациях глубочайшего потрясения («погранич­ные ситуации» у Ясперса) постигает существо своей экзистен­ции, смысл своего бытия в мире.

Согласно экзистенциализму, основная задача философии права состоит в понимании и трактовке права как экзистенци­ального явления в его различении и соотношении с официаль­ным законом (позитивным правом). В этом контексте экзи­стенциальное право выступает как подлинное право (как выра­жение «подлинного существования», экзистенции), а закон