Глава 19. Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

чет за собой сдерживание технологического и материального развития, однако здесь же действуют процессы спонтанного экспериментаторства, которые являются ключевыми для чело­веческого прогресса. С учетом этого обстоятельства Хайек ут­верждал, что так называемое социальное государство точнее на­зывать «благодетельной деспотией». Позитивный потенциал де­мократии (мирный характер разрешения конфликтов, гарантии личной свободы, более верное понимание задач общественной жизни, политическое воспитание большинства и др.) в данном случае не является достаточным и может быть сведен к мини­муму правящим большинством.

Разработанная Хайеком концепция «господства правил справедливости» нацелена на исправление произошедших на его глазах искажений идеи «господства права» под влиянием командной теории права. Если в прошлом эта концепция за­конного правления использовалась в нарушение интересов чле­нов общества в условиях монархической или аристократиче­ской формы правления, то в современном мире этим интересам угрожает использование этой же концепции в условиях демо­кратических форм правительственной власти. Происходит это вследствие того, что такие формы власти обеспечивают воз­можности для более предприимчивых и одновременно ограни­ченных в своей ответственности секторов общества осуществ­лять власть такими способами, которые игнорируют интересы других членов данного сообщества. Против этого и направлено положение Хайека о том, что законы должны считаться леги­тимными лишь в том случае, когда они принимают форму «правил справедливости».

9. Концепции возрожденного естественного права

Прозвучавшие уже в начале XX в. на разных европейских языках, включая и русский, призывы к «возрождению естест­венного права» выражали недовольство господством позити­визма в юриспруденции. Действительное возрождение естест­венного права, его бурный «ренессанс» на Западе пришелся на первые десять—пятнадцать лет после Второй мировой войны. Именно в это время формировались новые представления о ес­тественном праве, заметно обновлялись старые и складывались новые естественноправовые концепции.

795

Возрождение естественного права было по сути дела ренес­сансом антипозитивистского правопонимания в целом. Содер­жательная новизна правопонимания, в той или иной мере и форме присущая различным концепциям послевоенного возрож­денного естественного права, связана прежде всего с антитота­литаристской трактовкой права. Речь при этом шла не о возврате к старому, а о радикально новом переосмыслении всего ком­плекса традиционной естественноправовой тематики (включая проблемы соотношения естественного и позитивного права) с учетом качественно новых знаний о судьбах, смысле и значении права в условиях совершенно новой социально-исторической ситуации — при тоталитаризме (фашистском, нацистском, боль­шевистском).

В этом новом контексте традиционная модель противопос­тавления естественного и позитивного права наполнялась но­вым содержанием и стала широко использоваться в качестве исходной правовой основы для критического анализа антипра- вовой идеологии и практики тоталитаризма и присущего ему правонарушающего законодательства. Юридический позити­визм обвинялся в том, что своей теоретической легитимацией любого властного произвола в качестве права он содействовал отрицанию объективных ценностей права и утверждению уза­коненного бесправия при тоталитаризме.

Возрождающееся естественное право выступало в тех усло­виях как объединяющее начало и общая платформа для всех противников юридического позитивизма. Причем каждое из многочисленных направлений антипозитивистской правовой мысли развивало свое представление о естественном праве, его истоках, смысле и т. д.

Для возрожденного естественного права характерен замет­ный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики, свидетельствующий о чуткости естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности и способно­сти предложить свои ответы и решения, в которых традицион­ная ориентация на апробированные ценности гибко сочетает­ся с новейшими потребностями и ожиданиями, с духом вре­мени.

В рамках теологических учений в целом явно превалируют неотомистские (католические) концепции естественного права.

Один из крупных представителей неотомизма XX в. француз­ский богослов Жак Маритен (1882—1973), профессор католиче­