6. Политико-правовые учения юристов русского зарубежья 875

в революционной практике. Она может быть выражена прибли­зительно в таких словах: «Государство есть относительное, ус­ловное равновесие равных человеческих индивидуумов, кото­рые суть не что иное, как материальные существа, подлежащие количественному измерению и счислению. Государство есть не что иное, как хозяйственный механизм; строить его должна верхушка классовой, пролетарской, коммунистической пар­тии — в порядке централизма, диктатуры и террора этой пар­тийной верхушке массы должны беспрекословно подчиняться. Люди делятся по имущественному принципу на классы — эти классы должны бороться друг с другом на жизнь и на смерть за обладание земными благами, пока не победит беднейший класс пролетариата, который призван разрушить старое государство и построить новое. Захватив власть, партия этого класса, комму­нистическая партия, должна принудительно осуществлять изъ­ятие всякой частной собственности, превратить всех в проле­тариев и провести всеобщее обобществление всех средств и орудий производства («экспроприацию», «пролетаризацию», «социализацию»); духовно и хозяйственно самобытная лич­ность должна исчезнуть с лица земли, и тогда установится сво­бодное от всяких неравенств и различий общее потребительное благополучие на основе всеобщего принудительного труда».

Для такого состояния правосознания характерны отрицание духовной культуры, веры, семьи, родины и права как самостоя­тельных ценностей, сведение человеческой жизни к материаль­ным процессам, материальным мерилам и материальному бла­гополучию, неверие в силу личной свободы, инициативы и ор­ганического, творческого равновесия личной и общественной жизни, вера в силу механической покорности, диктаториально- го приказа и запрета, в силу вражды (классовой борьбы), рево­люции, всеобщей бедности и всеобщего уравнения. Подобное правосознание есть правосознание только по видимости; оно просто отрицает право как проявление духа и свободы и утверж­дает механический, диктатор нал ьный произвол. Оно представ­ляет собой последнюю нижнюю ступень в разложении право­сознания. «Дно достигнуто. Кризис развернулся. В дальнейшем возможны только два пути: всеобщее крушение права, государ­ственности и духовной культуры или же возрождение, очище­ние и обновление правосознания».

Для того чтобы право и государство и связанное с ними пра­восознание действительно вступили на путь обновления и воз­

Глава 20, Россия в XX в.

рождения (возрождения в христианском смысле), необходимо верно осознать их природу, их цель, их основу и затем сделать все это осознанное предметом своей воли и жизненного дейст­вия. При этом учение о нормальном (т. е. здоровом и верном) правосознании столь же необходимо человечеству, как и уче­ние о теоретической очевидности, о совести, об эстетическом вкусе и об аксиомах религиозного опыта.

Николай Николаевич Алексеев (1879—1964) — философ, пра­вовед, в своих исследованиях использовал феноменологиче­ский метод, был одним из участников разработки программы евразийства. Образование получил в Московском университете, где вместе с И. А. Ильиным посещал семинары П. И. Новго­родцева, стажировался в Германии и Франции, преподавать на­чал в Московском университете, а после вынужденной эмигра­ции в 1922 г. — в Праге, Берлине, Страсбурге, Белграде и Же­неве. Основные произведения — «Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов. Очерки по истории и методологии общественных наук» (1912), «Основы философии права» (1924), «На путях к будущей Рос­сии (Советский строй и его политические возможности)»

1927. , «Собственность и социализм. Опыт обоснования соци­ально-экономической программы евразийства» (1928), «Рели­гия, право, нравственность» (1930), «Теория государства. Тео­ретическое государствоведение, государственное устройство, государственный идеал» (1931), «Пути и судьбы марксизма. От Маркса и Энгельса к Ленину и Сталину» (1936).

Право трактуется Алексеевым как сложно организованное явление, предстающее в трех важнейших с точки зрения фено­менологии характеристиках: субъект права, ценностное измере­ние права и идеал правоотношений. Субьект права в его трактов­ке не только абстрактная безликая персона, но в то же время существо духовное, имеющее духовную природу и потому опре­деляющее духовный характер правовых установлений. В итоге правовая система предстает одновременно определенной систе­мой ценностей, ценностных ориентаций. Ценности складыва­ются исторически и могут отражаться в праве адекватно или искаженно. Искаженные ценности искажают и нравственный облик права. В иных случаях право начинает маскировать и оп­равдывать те антиценности, которыми в данный момент зара­жено человечество. Эта ситуация затрудняет постижение чело­веком своих идеалов как чего-то реального и жизненно важно­

877

го и толкает его на путь иллюзорных ожиданий и утопий. Несбыточная мечта о воплощении утопических проектов пре­пятствует трудной и прозаической текущей заботе о совершен­ствовании правосознания и правового общения людей. «Мало опознать истину и заблуждения, нужно еще уметь освободить людей от заблуждений и научить их истине. Нужно уметь ду­ховный опыт познания сделать соборным опытом, считаясь с историческими условиями, построить на нем систему учрежде­ний, которые отражали бы в себе истинно святое и ценное. По­знание путей подобного воплощения ценностей или одухотво­рения правовой жизни и есть задача правовой тактики или пра­вовой политики, т. е. искусства реализации ценностей». (Основы философии права).

Государство в изображении Алексеева не только вместили­ще параметров из трех элементов — власть, население, террито­рия, — но также социальное общение (союзное, имущественное и т. д.). В итоге оно предстает «некой точкой постоянных соци­альных связей» определенного рода и назначения.

Задача исследователя — с помощью специальных процедур (редукций) отыскать изначальные принципы и ориентировать науку на их изучение. Здесь так же особое значение приобрета­ют анализ и обобщение ценностных ориентаций в деятельности правительственной власти.

Обращаясь к проблемам России, он исходил из предположе­ния о том, что на огромных пространствах России-Евразии длительную устойчивость может обрести только хорошо орга­низованное государство. В основу его устроения должен быть положен такой принцип, который сочетает начала аристокра­тизма и демократизма. Политика в таком государстве станет реализацией целей и задач, осуществляемых культурным мень­шинством в интересах масс. Правящий слой формируется пу­тем специального «отбора», он вырабатывает государственный идеал и являет собой подобие «духовного ордена», призванного заняться выработкой высшей религиозно-философской исти­ны, с тем чтобы морально руководить подвластным большинст­вом.

В своем философском обсуждении вопросов права и госу­дарства Алексеев много внимания уделил истолкованию соот­ношения понятий правового идеала и политического идеала с общественным идеалом, поскольку они в современном обыч­ном словоупотреблении «совершенно не различаются и подвер­