Глава 19. Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

жить без общества, то он может жить, только подчиняясь ка­кой-нибудь дисциплине». Социальная норма не является мо­ральной нормой, но ее можно и нужно считать правовой нор­мой. Подобно норме правовой, она относится к внешним про­явлениям человеческой воли и не обязательна для его внутренней жизни. Кроме того, как полагал Дюги, социальная норма является как бы «органическим законом общественной жизни».

Социальная солидарность в настоящее время стала устойчи­вой терминологической конструкцией в социологии, где она подразумевает интеграцию (степень или тип интеграции), де­монстрируемую обществом или социальной группой. Основой различения степени солидарности является различие между простыми (примитивными) и комплексными обществами. Од­нако для всех обществ необходимыми элементами являются «разделяемые ценности», интегративный ритуал, консенсус, до­минирующая идеология (гражданская религия) и др.

2. Юридический институционализм

Институционализм (от лат. institutio — образ действия, на­ставление, устройство) основан на понятии «институция», обо­значающем любое устойчивое объединение людей для достиже­ния определенной цели, а также порядок или способ социаль­ного общения, который включает в себя обязательные нормы и стандартизованные виды поведения. Термин используется в современной социологии (социальный институт, процесс ин­ституционализации и др.), в экономике (институциональная экономика), психологии.

В правоведении институционализм как течение возник в связи с признанием и своеобразным истолкованием того факта, что существующие в каждом обществе коллективы и ассоциа­ции (социальные общности, учреждения, союзы), такие как се­мья, члены одной профессии, добровольные ассоциации, а так­же коллективы, организованные для удовлетворения опреде­ленных интересов и потребностей, являются учреждениями интегративными, т. е. обеспечивающими сплочение общества в нацию-государство. При этом интегративная роль подобных коллективностей осуществляется ими наряду с выполнением более частных целей и ролей, которые выгодны им самим. Да­же коллективная общность, именуемая бюрократией, которая

755

традиционно занята заботами о собственном преобладании над массами управляемых лиц или групп, может восприниматься в качестве учреждения с посредническими функциями, нацелен­ными на реализацию общих функций государства. Государство, в свою очередь, не только не препятствует появлению и разви­тию бюрократической общности, но даже содействует ее ин­ституционализации.

Теорию юридического институционализма наиболее успеш­но развивал французский юрист Морис Ориу (1859—1929). Из­вечную проблему противоположения интересов индивида и го­сударства он истолковал в духе христианского коллективизма первых его веков, однако сделал это с некоторыми новациями. Его теория институции, т. е. теоретическое истолкование при­роды и функционирования учреждений, установлений или ка­ких-либо коллективов, построена без использования договор - ной теории происхождения некоторых политических и право­вых институтов (т. е. без концептуального ядра либеральной теории государства) и без использования командно-админист­ративной концепции законности, присущей бюрократизиро­ванному государству и обществу социализма. В ней содержатся положения, которые получат затем самое широкое использова­ние. Концептуальная основа теории институции восходит к идее равновесия, которую Ш. Л. Монтескье в свое время поло­жил в основание своей теории разделения властей. Суть ее со­стоит в том, что правопорядок уподобляется системе физиче­ского равновесия сил, и вся жизнь современного государства предстает в итоге совокупностью «бесчисленных социальных равновесий, соединенных в сложную и запутанную систему» (Н. Н. Алексеев).

Одной из таких систем равновесия являются правовые отно­шения. Правовые отношения выполняют ряд социальных функций и предстают областью социального мира, в котором уравновешиваются враждебные и противоположные интересы людей, социальных групп и классов. Настоящий мир, общена­циональный или интернациональный, всегда является миром, основанным на праве. Право уравновешивает вечную противо­положность между личностью и обществом. Каждая правовая система распределяет все права между личностью и обществом и создает право индивида, с одной стороны, и право общест­ва — с другой. Это распределение создает социальный антаго­низм и в то же время создает систему равновесия. Возникший