Глава 19, Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

как составной части политической идеологии, вследствие чего наука права и идеология практически сближаются настолько, что становятся неразличимыми. В этом заключена одна из ошибочных установок школы КПИ, на которую обычно обра­щают внимание ее критические комментаторы.

Движение «правовых реалистов» пошло на убыль к 60-м гг.

20. в., оставив в наследство ряд плодотворных социологических наблюдений за процессом осуществления права и оказав влия­ние на создание ряда новых направлений в правоведении, та­ких как бихевиоризм и юриметрия (разновидность прикладной юридической социологии). После непродолжительного возвы­шения юридического формализма (позитивизма) на американ­ской почве возникло движение за критическое изучение права (на левом фланге академической юриспруденции) и неоконсер­вативных критиков государственного вмешательства в эконо­мику (на правом фланге).

2. Юридический солидаризм

Солидаризм (социальная солидарность) — социально-поли­тическое и экономическое идейное течение, которое вместо ес­тественно-правовых конструкций прав человека указывает на развитие фактической связи и взаимозависимости людей в об­щественной жизни. Понятие встречается в проектах некоторых утопических социалистов, у Ф. Бастиа, автора «Экономических гармоний» (середина XIX в.), в работах О. Конта и других со­циологов. В экономической области идея солидарности давала возможность отказаться от политики государственного невме­шательства и ставить задачу возложения на частное лицо (на человека и гражданина) некоторых обязанностей в интересах всех.

Теоретиком солидаризма стал лауреат Нобелевской премии мира, бывший премьер-министр Франции Леон Буржуа 0 851 — 1925), автор «Солидарности» (1896) и «Философии солидарно­сти» (1902). Солидарность предстает у него в юридической фор­ме, которую он именует «мнимым договором». Для естествен­ной солидарности характерно неравенство, поэтому ее нельзя считать справедливой. У солидарности есть свои законы, кото­рые вначале следует «констатировать», а затем уже и воспользо­ваться ими с тем, чтобы «изменить их действие в интересах справедливости». В силу складывающегося разделения труда,

751

в силу наследственных связей и обязательств человек оказыва­ется связанным с другими людьми множеством уз, часть из ко­торых подпадает под действие своеобразного договора, который они не заключали, но который фактически действует.

Например, получение наследства заставляет наследника вы­плачивать долги наследодателя. Так, между кредиторами на­следодателя и наследниками возникает «мнимый договор», именно мнимый, поскольку он в действительности никогда не заключался. По этой логике всякий член общества тоже свя­зан «взаимными долгами». Богатство, возникшее и скопленное в прошлом благодаря общественному труду многих, обязывает (положение Веймарской конституции 1919 г. и Боннской кон­ституции 1949 г. о том, что «собственность обязывает», по всей видимости, является отдаленным эхом конструкции со­циального солидаризма); частная собственность становится свободной только после того, как будут произведены некото­рые выплаты как потомкам, так и современникам, которые не получили выгод от системы «естественной солидарности». Та­кими выплатами можно считать обязательные налоги государ­ству, у которого есть присущая ему по природе и назначению функция — быть блюстителем договоров различного происхо­ждения, в том числе «мнимых договоров». Оно же является гарантом выплат минимального «социального долга», например в виде бесплатного просвещения, обеспечения минимума су­ществования (прожиточного минимума), страхования и др. Ра­ционализация подобных обобщений привела к тому, что по­литические партии, разделявшие идеи солидаризма, стали вы­двигать требования ввести прогрессивный подоходный налог, обязательное страхование рабочих, строгую регламентацию труда, создать кооперативные общества и т. д. Примирение, а не борьба классов, их социальное «сотрудничество» становится настоятельной потребностью и необходимым условием обще­ственного развития.

Творчество Леона Дюги (1859—1928), теоретика права, кон­ституционалиста, декана юридического факультета в Бордо, приходится на тот период, когда в европейских странах проис­ходило возрождение идей естественного права (юснатурализма). И хотя это возрожденческое движение не было в состоянии раз и навсегда нарушить доминирующее положение юридических позитивистов, все же интеллектуальное и нравственное недо­вольство позитивизмом содействовало обновлению восприятия