Глава 16. Германия в конце XVIII — начале XIX в.

рующих и развивающихся в целостном едином потоке жизни каждого народа.

Консервативная по своим практически-политическим выво­дам, историческая школа права тем не менее пополнила социо­логическую и юридическую теорию плодотворными гипотеза­ми, ценными наблюдениями методологического порядка. Во всяком случае, дальнейший прогресс научного знания в облас­ти права, имевший место в XIX в., трудно понять без учета дея­тельности этой школы.

5. Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют со­бой заметную веху во всей истории философской и политиче- ско-правовой мысли.

Проблемы государства и права находились в центре внима­ния Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произве­дениях, в том числе таких, как: «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Феноменология духа» (1807), «Отчет со­словного собрания королевства Вюртемберг», «Философия ду­ха» (1831), «Философия права» (1826), «Философия истории» (1837), «Английский билль о реформе 1831 г.» и др.

В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля

о государстве и праве изложено в «Философии права» (1820) — одном из самых значительных произведений в истории полити­ческих и правовых учений.

Философия права — важная составная часть всей гегелев­ской системы философии.

Тремя основными ступенями диалектически развивающего­ся духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, фило­софия).

В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма­териал гегелевского политико-правового учения (право, госу­дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа и представляет собой его объективацию, внешнее обнару­

523

жение и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, систематически разработанная им как философия права, есть именно философское учение об объективном духе, т. е. анализ объективного духа с позиции абсолютного духа.

Основная задача фидософии права — научное познание го­сударства и права, а не указание на то, какими они должны быть. «Наше произведение, — отмечает Гегель, — поскольку в нем содержится наука о государстве и праве, будет поэтому по­пыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство, каким оно должно быть...» Подчеркивая своеобразие своего фи­лософского подхода к праву, он писал: «Наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому развить идею, представ­ляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же са­мое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета».

Философский подход Гегеля к сфере объективного духа предполагает повторение принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной области исследования, по­скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.

Важно вместе с тем иметь в виду» что основополагающая для всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия преломляется в его философии государства и права в те­зис о тождестве разумного и действительного, причем под дей­ствительным имеется в виду не все существующее, а лишь необ­ходимое и существенное в нем. В этом смысле следует понимать знаменитое гегелевское положение: «Чторазумно, то действи­тельно; что действительно, то разумно».

В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако­ны (позитивное право), философская наука о государстве и пра­ве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в ос­новании права.

В сфере объективного духа свобода впервые приобретает форму реальности, наличного бытия в виде государственно- правовых формообразований. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права. В фи­лософии права Гегель как раз и освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Так как реализация понятия в дейст­