Глава 13. Эпоха европейского Просвещения

клонства, злоупотреблений правом войны, полигамии и т. д.), не являются цивилизованными, какими бы благопристойными они ни выглядели благодаря прогрессу в искусствах и торговле.

Закон, согласно Бональду, есть воля и вместе с тем мысль власти. Выражение этой мысли, декларация этой воли есть, та­ким образом, слово власти, существа, устанавливающего соот­ветствующий закон: человека — Сына Божьего в религии, че­ловека — короля в государстве, человека — отца в семье. Леги­тимность человеческих действий заключается в их соответствии общему закону, а их легальность — в их соответствии местным законам. Легитимность есть совершенство, абсолютное добро, необходимость; легальность есть благопристойность, относи­тельное добро, полезность. Самое лучшее состояние общества такое, когда легитимное состояние является легальным или ле­гальное состояние является легитимным.

Европейская консервативная традиция представлена также творчеством Людвига фон Галлера (1768—1854), принадлежав­шего по рождению к привилегированному сословию г. Берна. С 1816 г. стал выходить его многотомный труд «Возрождение государственных наук» (сначала на немецком, затем на фран­цузском языках). Он стал заметным идеологом реакционной политики в рассматриваемый период.

Особенное усердие Галлер проявил в критике естественного права, упрекая его сторонников в том, что они выводили чело­веческое общежитие не из вечного, Богом установленного по­рядка, а из человеческого произвола. Если государство есть продукт человеческой воли, а источником власти является на­род, то произвольная смена правительства является делом вполне закономерным. Неудача французской революции, за­кончившейся реставрацией монархии, объяснима, по Галлеру, не крайностями революционного движения и не слабой подго­товленностью французов к восприятию совершенной формы правления, а ошибочностью рационалистической естественно­правовой теории, вообразившей, будто можно построить госу­дарство по указанию разума. Договорная теория происхожде­ния государства основана на ложном предположении относи­тельно естественного состояния, в котором люди будто бы пользовались полной свободой и были равными. Сам Галлер трактует государство как частную собственность государя, даро­ванную ему Богом. В качестве собственника такого рода один государь может объявлять войну для защиты своего права и

427

кончать миром, он один вправе отчуждать ту или иную часть территории страны и один распоряжается доходами, и, следо­вательно, между государственной казной и частной кассой го­сударя различия быть не может. Мир и порядок возможны только при единомыслии. С этих позиций Галлер отрицает сво­боду совести, которую объявляет порождением гордости чело­веческой, ставящей свое «я» выше* божественного авторитета. А это опасно и. для светской власти. Для обеспечения едино­мыслия, полагал Галлер, следует учреждать строжайшую цензу­ру для книг вредного содержания.