Глава 19. Зарубежная политико-правовая мысль в XX в.

национальная идеология государства силы есть собственное ди­тя идеалистической философии, и никто другой, как Гегель, отец этой идеологии».

Ведущей фигурой в кругу неогегельянцев, обращавшихся к философии права, был Юлиус Биндер (1870—1939). У него были многочисленные ученики и последователи не только в Германии, но также в Голландии и скандинавских странах. Начав как неокантианский историк римского права, он уже в 20-е гг. (в 1925 г. вышла его работа «Философия права») от Канта переходит к Гегелю. В работе «Государственный резон и нравственность» (1929) он с позиций неогегельянства обосно­вывал политическую и нравственную оправданность агрессив­ной войны. Его призывы к юристам понимать подлинное право как «дух», «живое развитие духа», «цепь членов духовного орга­низма, проистекающих из целого» были направлены против ре­жима буржуазной законности и правопорядка.

Приход Гитлера к власти и установление нацистского режи­ма Биндер воспринял как учреждение ожидавшегося им типа государства. «Должно быть показано, — подчеркивал он в 1934 г. в работе «Немецкое народное государство», — что это государство, которым мы обязаны политической изобретатель­ности Адольфа Гитлера, не только является осуществлением правильно понятого государства — государства идеи, — но оно также, если правильно его понимать, соответствует сущности народа, чьей формой жизни оно хочет быть». В другой работе («Идеализм как основа философии государства») Биндер утвер­ждал, что гитлеровский «третий рейх» — это «не монстр, не го­лая сила над стадом несвободных людей», так как, «несмотря на свой авторитет, благодаря которому он притязает на тотали- тет жизни своих граждан, «третий рейх» соответствует понятию государства и в качестве вообще государства является не несво­бодой и принуждением, а действительной свободой».

Неогегельянские идеи Биндера разделял и развивал его уче­ник Карл Ларенц. Задачу философии права в условиях фашист­ского режима он видел в «постижении разумности данного, т. е. действительного, эмпирического права». Свои представле­ния о «расовом праве», «народной правовой мысли» и т. п. Ла- ренц развивал в таких работах, как «Философия права и госу­дарства современности» (1931), «Немецкое правовое обновле­ние и философия права» (1934), «О предмете и методе народной правовой мысли» (1938), «К логике конкретного по­

741

нятия» (1940). Ведущая идея этих работ — неогегельянская трактовка учения о «народном духе» в качестве философской основы нацистски ориентированной немецкой правовой науки, воспевание «нравственности» и «народности» нацистского за­конодательства, отрицание принципа равенства всех перед за­коном и внедрение расовых представлений в сферу права. Так, вопрос о правоспособности того или иного субъекта трактовал­ся Ларенцом в зависимости от того, расовый он «друг» или «враг». С педантичной пунктуальностью повторяя нацистские циркуляры о степени «чистоты расы и крови», он конструиро­вал иерархию правоспособностей, на вершине которой стоит «гражданин рейха», далее следуют «становящийся гражданин рейха», «государственно чуждый» иностранец и, наконец, внизу пирамиды — бесправный «расовый враг».

«В идее рейха, — писал Ларенц, — противоположность меж­ду народом и государством снята и как противоположность уничтожена, так как здесь народ — как идущая к историческому самоосуществлению общность крови и судьбы — стал «поли­тичным», а государство, — понимаемое не только как «аппа­рат», но и как жизненная форма этой общности, — стало «на­родным». С целью обоснования подобной интерпретации геге­левской философии права в духе национал-социалистической идеологии Ларенц писал: «Впервые только наша современность в состоянии правильно понять и оценить подлинное и глубокое стремление Гегеля — истинно всеохватывающую общность на­рода, «нравственную тотальность», — тогда как этого не смогло понять все XIX столетие, введшее себя в заблуждение фальши­вым образом Гегеля».

Неогегельянскую линию на приспособление Гегеля к нацист­скому тоталитаризму развивал и Теодор Гаеринг. В работе «Уче­ние Гегеля о государстве и праве. Его развитие и значение для современности» он подчеркивал близость гегелевского учения к современности, особенно в вопросе о «тотальном государстве». Причем подлинным выразителем этой тотальности является, по Гаерингу, фюрер, который так же нужен для борьбы против анархизма и разрушения государства, как больному организму нужен врач. Другой неогегельянец, В. Шмидт, апеллируя к ге­гелевским положениям об эпохе германской нации, обосновал «европейский порядок как систему руководства под упорядочи­вающей властью рейха».