Глава 17. Россия в XIX в.

литических учений (от мыслителей Древней Греции до предста­вителей немецкой классической философии). В общеметодоло­гическом отношении трактовка Неволиным истории правовой и политической мысли находится под заметным влиянием геге­левской концепции истории философии и философии права.

Так, Неволин, вслед за Гегелем, исходит из того, что в древ­ней философии (и философских учениях о праве и государстве) определяющую роль играют начала необходимости и объектив­ности, а в новой и новейшей философии (и философских уче­ниях о праве и государстве) — начала свободы и субъективно­сти. «Характер древней философии, — писал Неволин, — есть объективность... Поэтому и в области законодательства госу­дарство, вообще говоря, стояло для них выше отдельных лиц». В отличие от этого «начало свободное или субъективное во всей его глубине, во всех его направлениях, в самых разнооб­разных видах раскрыто новой философией». Это свободное и субъективное начало получило, по оценке Неволина, край­нее развитие в «разрушительной французской философии

18. в.», и события французской революции «показали весь вред, какой проистекает для частных лиц и государств, когда частное лицо отделяет себя от государства и даже возвышается над ним, когда связь поколений расторгается и настоя­щее мгновение, независимо от развития прошедшего времени, хочет господствовать единственно и исключительно».

Одной из важных задач в этой области, по мнению Неволи- на, является правильное определение соотношения этих начал объективности и субъективности, в том числе и в подходе к го­сударству и праву. В этой связи Неволин положительно оцени­вает попытки Гегеля «примирить древний — объективный и новый — субъективный образ воззрения на предметы законода­тельства друг с другом». Вместе с тем он отмечает необходи­мость дальнейшей разработки этой проблемы, особенно в пла­не исследования «возможных способов соединения друг с дру­гом обоих начал» на основе тесного союза философии с историей в процессе изучения и освещения вопросов права и государства.

В отличие от Гегеля, рассматривавшего Новое время как эпоху германских народов, Неволин подчеркивает и значение славянских народов в новой истории. «Два семейства наро­дов, — писал он, — представляются особенно действующими в новой истории: народы германские и народы славянские». Если

589

«субъективный характер германских народов» уже четко про­явился в истории, то этого еще нельзя сказать про «характер и эпохи истории славянских народов»: «они выступили позже на поприще истории и начали позже образовываться, чем герман­ские народы. Может быть, их назначение простирается за пре­делы новой истории».

В целом учение Неволина о праве и государстве ознамено­вало собой начало научной юриспруденции в России и оказало плодотворное влияние на ее дальнейшее развитие.

7. Русский утопический социализм

Шестидесятые годы отмечены появлением новых моментов в идейном содержании общественных движений. Этот период изобилует радикальными программами и не менее радикальны­ми общественными акциями. В условиях пореформенной Рос­сии идеи социализма — вначале сен-симонистского и фурьерист- ского, а затем и марксистского — впервые обрели относительно широкую и заинтересованную поддержку среди части интелли­генции, составленной из так называемых разночинцев — сту­дентов, литераторов, молодых офицеров и других государствен­ных служащих, как правило, недворянского происхождения, но были и примечательные исключения. Особенно заметен слой выходцев из семей священнослужителей (например, Черны­шевский и Добролюбов), которых отличала жертвенная устрем­ленность к защите униженных и обездоленных в сочетании с радикальной оппозицией помещичьему и бюрократическому произволу.

Видными представителями русского утопического социа­лизма стали А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский. Характерно, что оба они признавали близость свою и уважение к позициям славянофилов. Герцен отмечал, что им «принадлежит честь и слава почина», именно с них начинается «перелом русской мысли». Их сближала с западниками, к которым Герцен при­числял и себя, любовь к свободе и чувство любви — «безгра­ничной, охватывающей все существование любви к русскому народу, русскому быту, к рурскому складу». Чернышевский о славянофилах высказался так: «Они принадлежат к числу обра­зованнейших, благороднейших и даровитейших людей в рус­ском обществе».