Глава 4. Всемирный исторический процесс

27

глубокому осмыслению действительности, эпизодической потребностью в уединении, «интровертированным образом мыслей»¹⁸, практически совпадает с описанным феноменом «самоактуализирующейся личности» у А. Маслоу. Так, А. Маслоу предлагает некоторые модели поведения, ведущие к самоактуализации, фактически представляющие наставления по интроверсии:

«Вот пример первого простого шага к самоактуализации, который я иногда предлагаю своим студентам. Когда их угощают вином и спрашивают, как им* это ви­но понравилось, можно поступать различным образом. Первое, что я советую - это не смотреть на этикетку бутылки. В этом случае вы не будете пользоваться этой воз­можной подсказкой для того, чтобы определить, нравится ли вам это вино или нет. Далее, я советую закрыть глаза, если это возможно, и “затаить дыхание”. Теперь вы готовы всмотреться внутрь себя, отключиться от шума внешнего мира, попробовать вкус вина на свой язык и обратиться к “Верховному Судье” внутри себя. Тогда и только тогда вы сможете сказать: “Мне оно нравится” или “Мне оно не нравится”. Полученное таким образом определение сильно отличается от обычной фальши, ко­торой мы всегда в таких случаях предаемся...

Само слово “самоактуализация” подразумевает наличие Я, которое может актуа­лизироваться. Человек - это не tabula rasa и не податливый воск. Он всегда уже есть нечто, по меньшей мере некоторая стержневая структура...

Человек не может сделать хороший жизненный выбор, пока он не начинает при­слушиваться к самому себе, к собственному Я в каждый момент своей жизни, чтобы спокойно сказать: “Нет, это мне не нравится”. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нон­конформистом» ¹⁹.

Помимо качественной характеристики адаптации следует выделить и динамическую, определяющую устойчивость психологической реакции во времени и на воздействие среды, то есть волю как фиксацию. Способ­ность к фиксации, сосредоточению - важнейший биологический меха­низм адаптации организма к среде. Наличие развитой памяти и образно­символического языка позволяет человеку фиксироваться не только на преследуемой добыче, как его эволюционным предкам, но и на феноме­нах психологической реальности («ценностях», эмоциях и пр.). Продук­том интроверсии и фиксации является система лояльностей (ценностей), которая и составляет важнейший элемент личности.

Наличие фиксации на определенной деятельности, идее выделяется А. Маслоу в качестве основополагающей черты самоактуализирующейся личности:

«Самоактуализирующиеся люди, все без исключения, вовлечены в какое-то дело, во что-то находящееся вне них самих. Они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них - это своего рода призвание, в старом, проповедническом

¹⁸ Леонгард К. Акцентуированные личности. С. 138.

¹⁹ Maslow A. Self-actualizing and Beyond // Challenges of Humanistic Psychology. N. Y„ 1967.

смысле слова. Они занимаются чем-то, что является для них призванием судьбы и

что они любят так, что для них исчезает разделение “труд - радости”. Один посвяща-

20

ет свою жизнь закону, другой - справедливости, еще кто-то - красоте или истине» .

Воля как фиксация, интерпретируемая как упорство, выдержка, вера и т. д., вследствие нейрофизиологических особенностей сильнее прояв­ляется также у мужчин, представляя, по сути, полоспецифичный при­знак. Более того, волю необходимо рассматривать в качестве важнейше­го видоспецифического признака человека.

Указанные нейрофизиологические особенности позволяют при высо­кой степени фиксации на определенной активности изменять характер жизнедеятельности организма, тем самым создается эффект «погружен­ности в работу», «фанатизма» и пр., что первоначально обусловлено, по всей видимости, необходимостью полной сосредоточенности в палеоли­тической охоте, позволяющей игнорировать (ослаблять субъективное восприятие) усталость, травмы и т. п.

Таким образом, на наш взгляд, возможно определение интровертиро- ванного, волевого индивида в качестве биосоциально здорового и зрело­го, то есть в качестве биосоциальной же нормы. В дальнейшем для обо­значения данной категории индивидов будет употребляться понятие «сильная личность». Именно с указанным пониманием сильной личности связан феномен власти-силы.

Мы подробно остановились на данных вопросах с тем, чтобы показать очевидные связи между некоторыми феноменами и постараться избежать распространенной ошибки многих историков и философов, с легкостью вводящих новые термины, касающиеся личности (харизма, пассионар- ность и пр.), без предварительного анализа научного инструментария пси­хологии. К примеру, пассионарий может быть определен как социабель- ная, интровертированная и волевая личность, так же как и харизматиче­ская либо, как было показано выше, - самоактуализирующаяся.

Следует указать и на соотношение в европейской мысли феномена интровертированности с философией экзистенциализма. Собственно, экзистенция и есть акт интроверсии. «Бунтующий человек» А. Камю, «свободный человек» Ж.-П. Сартра, по сути, все индивиды в момент ин­троверсии, переживающие «бытие в мире», вернее утверждающие «себя в мире» (переход от экстраверсии к интроверсии как переход от «бытия в мире» к «я в мире»). Так, согласно А. Камю: «Что такое бунтующий человек? Это человек, который говорит “нет”. Но, отказываясь, он не отрекается: это также человек, который изначально говорит “да”. Раб, подчинявшийся приказам всю свою жизнь, вдруг находит новую ко­манду неприемлемой... Бунтарство порождает, пусть смутно, осозна­ние, осеняющее понимание того, что в человеке есть нечто, с чем он мо­

²⁰ Maslow A. Self-actualizing and Beyond // Challenges of Humanistic Psychology.