Глава 6. Возникновение государства и права на Южном Урале 87

На генезис же надобщинных структур населения Южного Урала оп­ределяющее влияние оказал факт перехода его части к скотоводству, с преобладанием коневодства. Так, с IV—III тысячелетий до и. э. (эпоха энеолита) представители ямной культуры начинают вести подвижный скотоводческий образ жизни, а для ботайской культуры характерно ко­неводство при оседлом хозяйствовании¹⁴⁰.

Как было отмечено (см.: Глава. 4. Всемирный исторический про­цесс), при достижении демографического, хозяйственного и экологиче­ского оптимумов испытавшие Великое пробуждение более сильные об­щины и союзы общин скотоводов подчиняли менее слабые, образуя пер­вую форму властной интеграции - протогосударство.

В эпосе «Урал-батыр» протогосударство изображается при описании царства Катила. Согласно указанному источнику можно судить о наличии царя-жреца, верховной жрицы, исполняющих управленческие и сакрально­культовые функции, соответственно дворца, управленческого аппарата, в том числе «аппарата подавления» - телохранителей.

Занятие должности царя-жреца формально осуществлялось через священный брак с верховной жрицей. Наличие практики ежегодного за­ключения подобных браков позволяет утверждать, что имеет место ши-

141

роко распространенное замещение правителя «временным царем» , фактически же занятие должности осуществлялось через наследование, то есть шел процесс преобразования протогосударства в раннее иерархи­ческое государство.

В описываемом протогосударстве широко практиковались человече­ские жертвоприношения:

В нашей стране падишах (царь-жрец. - 3. Е., А. Е.) есть.

Среди приближенных туря

(управляющий, должностное лицо. - 3. Е., А. Е.) есть, Среди этой толпы Люди из разных родов есть.

В день рождения царя каждый год В честь его матери и отца,

В честь колодца, из которого брали воду,

Чтоб новорожденного царя омыть,

Существует обычай жертвы приносить.

<...>

На знамени падишаха Птица черный ворон.

Раз в году бывает день, когда кормят этих птиц...

¹⁴⁰ Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. С. 13-18.

141 Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 299-325.

Часть I. Древность

Когда девушек в колодец бросят,

Когда девушки умрут,

Когда вытащат их всех,

Воронам швырнут, они тут же их склюют.

Вот эти егеты Приведены от всех родов.

Дочь падишаха каждый год Себе выбирает одного.

После нее сам падишах Рабов выбирает для дворца,

А оставшихся людей В жертву приносят Тенгри...

Практика регулярных массовых человеческих жертвоприношений, в особенности девушек (незамужних), крайне сложный для понимания феномен древних обществ. По всей видимости, в функциональном отно­шении жертвоприношения способствовали интеграции населения прото­государства.

31. Ранние коридальные государства: Аркаим. В конце III - нача­ле II тысячелетия до н. э. на Южном Урале наступает бронзовый век, ко­торый, с точки зрения истории государства и права, примечателен преж­де всего культурой Аркаима и Страны городов. Древние арии - предста­вители андроновской археологической культуры в XVIII-XVII веках до н. э. создают на Южном Урале целую сеть городов-крепостей (в настоя­щее время известно около 20 городов), наиболее изученным из которых является Аркаим. Имеющиеся данные позволяют утверждать, что боль­шинство данных феноменов представляют ранние коридальные государ­ства (полисы), характеризующиеся осознанным различением функции управления и субъекта управления (власти-управления и власти-силы) и наличием коридальной системы в качестве основы властной интеграции.

Введение в научный оборот материалов по Аркаиму (башк. - Арка- йым, буквально - опора, хребет Иима) еще раз показало высокую досто­верность историко-культурных данных, реконструируемых с помощью анализа мифологии и ранних эпических памятников. По данным Авесты, Иима строит в Арйане Вэйджа (авест., буквально - арийский простор, прародина ариев: «В качестве первой из лучших местностей и стран соз­дал я, Ахурамазда, Арйану Вэйджа у прекрасной реки Даитйа») священ­ное убежище, город-крепость, называемый «вара», для защиты от зимы и весеннего наводнения. Согласно авестийской традиции Йиме припи­сываются важнейшие реформы (в частности, введение сословно­кастовой системы), которые в ведической относятся к его брату - Ману. Пророк и реформатор Заратустра считался потомком Йимы и даже управлял построенной им варой. По мнению исследователей, централь­