Глава 5. Цивилизация и культура в истории

85

ру, гуннскую либо тюркскую) как «создание государственности». Осно­вой любого родоплеменного государства являлась система кара, то есть ро­доплеменная система. Военные реформы, как правило, повышали воен­но-политическую эффективность государства и внутриполитический вес главы государства, но никогда не означали упразднение либо значимое изменение существующего административно-политического устройства.

Следует признать, что в доиндустриальную эпоху родоплеменное го­сударство представляло наиболее совершенный тип государства по сле­дующим критериям:

а) вертикальная мобильность граждан (полноправного населения);

б) горизонтальная мобильность граждан;

в) вовлеченность граждан в процессы управления (власть);

г) устойчивость государства;

д) эффективность государства.

Учитывая вышесказанное, мы считаем правомерным утверждение о том, что родоплеменное государство (как вид коридального) и родо­племенная система (как цивилизационный феномен) номадов Турана по существу представляют наивысшее достижение цивилизации в сфере политической организации применительно к условиям средневекового общества. Подчеркнем, что под Средневековьем здесь понимается весь исторический промежуток от эпохи утверждения рационального созна­ния до индустриальной революции (соответственно феномены европей­ской античности и Средневековья требуют единых критериев анализа).

Данное утверждение является адекватным не только с точки зрения исторического субъекта - гражданина родоплеменного государства, но и с позиции объективной исторической эффективности. На протяжении огромного исторического промежутка именно общества, организованные в родоплеменные государства, осуществляли военно-политическое, тех- нико-идеологическое и экономическое господство в ойкумене. Необхо­димо особо подчеркнуть последнюю составляющую: родоплеменные государства не только контролировали ведущие сухопутные торговые маршруты, но и были вынуждены вести полномасштабные «торговые» войны и насильственно «открывать» рынки иерархических государств подобно европейским нациям-государствам индустриальной эпохи.

Глава 6. Возникновение государства и права на Южном Урале

31. Палеолитические центры культово-символической интегра­ции. Первые люди на территории Южного Урала, по мнению исследо­вателей, появились 40-200 тыс. лет назад. Население было редким и состояло из небольших групп охотников-рыболовов (в среднем в 20- 30 человек).

Особенность Южного Урала состоит в том, что уже в XIV-XI тысяче­летиях до н. э. человек создал здесь памятники, которые в социальном от­ношении необходимо интерпретировать как первые центры культово-сим­волической интеграции. Очевидно, что Шульганташ и другие аналогичные пещеры были достаточно широко известны окружающему населению и использовались в сакрально-культовом плане не только непосредственно занимающими их группами. Таким образом, были сформированы допол­нительные условия для поступательного развития первичных культур­ных общностей, мифологии, языка, тем самым и архаического сознания.

Как отмечает Н. Мажитов, «имеющиеся материалы позволяют ут­верждать, что шульганташские рисунки оставались доступными населе­нию Южного Урала всех последующих времен, вплоть до современно­сти, оказывая эффективное воздействие на воображение народов края»¹³⁹. Подчеркнем, что анализ башкирских мифологических сюжетов (содержащихся в эпосах «Урал-батыр», «Акбузат», «Кунгыр-буга», «Ка- ра-юрга» и др.), связанных с данным комплексным (пещера, озеро и соб­ственно Shulgan) феноменом, позволяет надежно локализовать их гене­зис с указанным памятником.

31. Неолитическая революция. Протогосударство. Неолитическая революция на Южном Урале приходится на VI-V тысячелетия до н. э. Появляются оседлые поселения. В результате улучшения материальных условий существенно возрастает население.

¹³⁹ Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. С. 8.