Глава 14. Революции 1917 года и национально-государственное строительство 217

просвещении занимали светские мектебы и медресе. Медресе, по мне­нию исследователя данного вопроса JI. Ш. Сулеймановой, по сути пред­ставляли университетский тип учебного заведения, способствовали фор­мированию собственной демократической интеллигенции⁴²¹. Среди них можно выделить ученых Мухаметсалима Уметбаева, Хади Мунира, Мухаметшу Бурангулова, А.-З. Валидова, поэтов-писателей Акмуллу, Мажита Гафури, Шайхзаду Бабича, Даута Юлтыя и др. В своих произве­дениях они показывали прошлую историю башкирского народа, его героическую борьбу против колониального гнета, утверждали историче­ское право башкир на национальное самоопределение. Дети обеспечен­ных башкир получали образование в университетах Москвы, Санкт- Петербурга, Казани, Германии, Швейцарии и Турции. К примеру, один из лидеров башкирского национального движения Шариф Манатов обу­чался в Швейцарии.

Таким образом, к началу XX столетия башкирский народ имел свою интеллигенцию, вхожую в научную и политическую элиту России тех времен, хорошо знакомую с программными документами политических партий и трудами ученых по решению национального вопроса в России и осведомленную об опыте федеративного устройства США и других стран. Они являлись носителями развитого национального самосозна­ния. Это позволило им выделиться из общемусульманского движения в начале 1917 года, выступить под самостоятельными лозунгами за об­разование автономного Башкортостана путем выделения башкироязыч­ных районов Южного Урала из Российской федерации и реализовать эту идею.

После Февральской революции большой размах приобрело общему­сульманское движение в России, которое возглавила мусульманская фракция Государственной думы, где в качестве представителя уфимских мусульман работал А.-З. Валидов. Первого мая 1917 года по инициативе мусульманской фракции состоялся I Всероссийский мусульманский съезд. На съезде развернулась острая дискуссия по поводу национально­государственного переустройства бывшей Российской империи.

Ахмедбек Цаликов, ответственный за проведение съезда, выступил с позиций единства мусульманской нации. Свой доклад он завершил сле­дующими выводами: «1) Россия должна стать унитарной парламентской народной республикой; 2) национально-культурная автономия мусуль­ман должна найти свое признание в Конституции России⁴²²».

⁴²¹ См. подробнее: Сулейманова JI. Ш. История становления и развития нацио­нальных общеобразовательных школ и педагогических учебных заведений в Башкор­тостане (1900 - начало 70-х годов XX в.): Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. Уфа, 2001. С. 41.

⁴²² Давлетшин Т. Советский Татарстан. Теория и практика ленинской нацио­нальной политики. С. 69, 70.

Часть IV. Новое время

Идея национально-культурной автономии была поддержана делега­цией казанских татар, которые в свою очередь ратовали за единую тюр- ко-татарскую нацию, в состав которой включали и башкир как часть та­тарского этноса. Забегая вперед заметим, что отрицательное отношение части татар к башкирской автономии сохранилось не только в период борьбы башкир за свою республику, но и после ее признания централь­ной Советской властью в марте 1919 года⁴²³. Следует заметить, что о та- таро-башкирских отношениях в годы революций, Гражданской войны, в период образования БАССР и ее становления имеется большое количе­ство документов и публикаций. На основе их обобщения историки С. Ф. Касимов и М. М. Кулыпарипов приходят к выводу, что «лидеры татарского движения проявляли великодержавные притязания, в первую очередь к башкирам» " . В основе этого лежали, помимо других причин, и экономические интересы. Как пишет М. М. Кулыпарипов, «дело об­стояло так, что многие татарские деятели, особенно правого толка, вы­ступали защитниками интересов татарской буржуазии, ведущей посред­ническую торговлю между рынками центральной России и Средней Азии, Казахстана, которая давала баснословные прибыли... Татарскому торговому капиталу не были нужны никакие государственные границы, таможенные барьеры, национальные различия внутри мусульман Рос­сии»⁴²⁵. Угрозу своим интересам в автономии Башкортостана видели и представители татарской буржуазии, занимающиеся добычей золота и других полезных ископаемых на башкирских землях.

И татарское крестьянство было заинтересовано в уравнительном пе­рераспределении башкирских вотчинных земель. Как писала татарская газета Юлдуз, «у наших башкирских братьев очень много земли... Если произвести справедливый передел, то от башкирских аулов отойдет часть их земель...»⁴²⁶. Один из лидеров татарского национального дви­жения М. Султан-Галиев в своем докладе «О татаро-башкирском вопро­се» на II Всероссийском съезде коммунистических организаций народов Востока по данному вопросу говорил следующее: «Башкиры по своему экономическому положению занимают лучшее положение и являются более обеспеченными землей <...> и после Февральской революции на долю каждого башкирина пришлось минимум по 40-50 десятин... В среднем на каждого татарина приходится 2,1 десятины, а может и

⁴²³ См., к примеру: Резолюция II Всероссийского съезда коммунистических орга­низаций народов Востока, 22 ноября - 3 декабря 1919 г. // Образование Башкирской Автономной Советской Социалистической Республики: Сб. док. и материалов / Под ред. Б. X. Юлдашбаева. Уфа, 1959. С. 420-421.

⁴²⁴ Касимов С. Ф. Автономия Башкортостана. С. 57.

⁴²⁵ Кулыпарипов М. М. Башкирское национальное движение (1917-1921 гг.). С. 94.^

⁴²⁶ Касимов С. Ф. Автономия Башкортостана. С. 58.