Глава 4. Всемирный исторический процесс

41

случае “интересуют характеризующие теории, а не действительность”»⁴⁸. Действительность же свидетельствует о том, что уже докерамический Иерихон VIII-VII тысячелетий до н. э. был обнесен мощной стеной из

49

камня .

Повторим: на наш взгляд, первые протогосударства возникли в ре­зультате объединения соседских земледельческих общин внешней силой. Как будет показано ниже, организации скотоводов обладали внутренней потенцией для силовой интеграции земледельческих общин, для которой необходимо было устранение местных лидеров и выбор либо создание одного из поселений в качестве центра интеграции. Необходимо отме­тить, что «силовая составляющая» вовсе не требовала какой-либо сверх­мобилизации ресурсов - активное сопротивление могла оказывать и ока­зывала лишь незначительная часть мужчин общины, большинство кото­рых не принимало выраженное участие в деятельности, относящейся к высокоранговой.

6. О терминах «кочевник» и «скотовод». В научной литературе существует известная терминологическая неопределенность в понима­нии понятий «кочевники», «номады», «скотоводы» и т. п. Так, термин «кочевники» прочно закрепился как употребляемый для обозначения обществ с преимущественно скотоводческой формой хозяйствования (то есть исторических арабов, ариев, башкир, гуннов, казахов, монголов, тюрков и т. д.). Вместе с тем, по крайней мере в русскоязычной литера­туре, в объем данного понятия включаются и собственно кочевые обще­ства, не имеющие стойкой привязки к определенной территории, стацио­нарных жилищ и городов (цыгане, аборигены Амазонки, палеолитиче­ские группы собирателей и т. д.). В некоторых философских трудах в объем понятия «кочевники» включаются население «мировых городов», по признаку отсутствия привязанности к определенному местожительст­ву, общины так называемых торговых народов и т. п.

Прежде всего укажем, что объектом рассмотрения является только первая группа исторических феноменов. Относительно же терминов «скотовод» и «кочевник» необходимо отметить: а) круглогодичное коче­вание было оптимальной формой ведения скотоводческого хозяйства только в условиях летнего увлажнения (восточная часть степей Евразии, Монголия); б) для европейских степей, алтайского региона, то есть в зо­нах зимнего увлажнения, ведущей формой хозяйствования было джейляу

⁴⁸ Service Е. R. Classical and Modem Theories of the Origins of Government // Ori­gins of the State. The Anthropology of Political Evolution / Ed. B. R. Cohen, E. R. Service. Philadelphia, 1978. P. 21. Цит. по: Тимонин A. H. О значении достижений политиче­ской антропологии для теории происхождения государства // Актуальные теоретиче­ские проблемы правовой системы общества: Материалы Всерос. науч. конф. С. 61.

⁴⁹ Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Малая история искусств. Искус­ство Древнего Востока. М., 1976. С. 32.

(отгон скота на летние пастбища при стационарных зимних поселениях) или оседлое скотоводство, что вынуждает некоторых исследователей на введение термина «полукочевники», еще более увеличивая терминоло­гическую неопределенность.

Во избежание указанной неопределенности, здесь номадизм понима­ется как целостный социокультурный исторический феномен обществ пустынь, полупустынь, степей и лесостепей Афразии, практиковавших (в Древности и Средневековье) скотоводческую форму хозяйствования. Под скотоводческой формой хозяйствования понимается форма органи­зации хозяйства, при котором скотоводство занимает доминирующее положение в формировании избыточного продукта. Далее, при отсутст­вии специальной оговорки, термины «номады», «кочевники», «скотово­ды» употребляются как синонимы и только в данном контексте (в каче­стве социокультурного исторического феномена).

6. Феномен номадизма в науке и философии. Вопрос о роли ко­чевников в мировой истории имеет прямое отношение к истории Баш­кортостана, поскольку исторических башкир зачастую относят к «коче­вым» обществам.

Кочевники, всадники, скотоводы издавна были объектом присталь­ного интереса философов и ученых как вследствие своей роли в истории, так и в связи с известными отличиями в организации власти, права, быта и т. д. от народов, занимающихся преимущественно земледелием. Так, арабский историк и мыслитель Абд ар-Рахман Абу Зейд Ибн Халдун (1332-1406), согласно своей теории исторических циклов, наиболее ак­тивной силой в истории считал кочевников, обладавших физическим и моральным превосходством перед оседлым населением, особенно пе­ред горожанами. Именно поэтому, с его точки зрения, кочевники перио­дически захватывали страны с оседлым населением и образовывали об­ширные империи со своими династиями. Но через три-четыре поколения потомки утрачивали свои положительные качества; тогда из степей и пустынь появлялись новые волны кочевников-завоевателей, и история повторялась⁵⁰. В целом для средневековой арабской науки характерно стремление к рациональному и объективному освещению обществ нома­дов (помимо раннего периода военного противостояния с обществами севера Евразии), что в определенной степени объяснимо и тем, что арабы по происхождению скотоводческий народ.

К сожалению, в данном отношении средневековые арабские источ­ники представляют исключение. Нельзя не отметить, даже по отноше­нию к новейшим трудам, что обращение к истории скотоводческих об­ществ зачастую является причиной возникновения тех или иных идеали­стических конструкций. Даже если не принимать во внимание примеры,

⁵⁰ Тихонравов Ю. В. Геополитика. М., 2000. С. 37-38.