Глава 6. Возникновение государства и права на Южном Урале 91

Следует отметить устойчивость структуры. Для Древности 200- 500 лет (XVIII-XVI века до н. э.) - большой срок.

Как и все общества Древности, социальную структуру Аркаима ха­рактеризует жесткий конформизм, даже тоталитарность (жесткая архи­тектура города, организованный уход и т. д.).

Аркаим, безусловно, плод осознанного волевого решения. Он стро­ился по единому плану. То есть несомненно наличие единой политиче­ской власти в период до постройки Аркаима. Феномен Аркаима необхо­димо считать первой исторически зафиксированной социальной рефор­мой. С точки зрения мироощущения древнего человека, город, Аркаим в частности, - модель Вселенной, социума. И, построив город, аркаимцы закрепили в его архитектуре произошедшую у них великую социально- политическую реформу - создание коридального государства, основан­ного на представлениях об общности происхождения, культуры и права, а не на подчинении царю-жрецу и центральному культово-хозяйст- венному управленческому аппарату. В свете сказанного города-крепости, подобные Аркаиму, повторим, следует относить к ранним коридальным государствам полисного типа. То есть политическую структуру Аркаима необходимо рассматривать в одном ряду с ранними хеттскими государ­ствами, полисами Древней Греции и т. д., но не номами Междуречья ли­бо Египта.

Уникальность Аркаима в том, что это наиболее яркий и «чистый» пример создания коридального государства, поскольку полисы Древней Греции возникли на развалинах номовых государств микенской культу­ры. Более того, Аркаим, возможно, первый в мире, надежно зафиксиро­ванный по археологическим данным, феномен коридального государства.

Изощренная фортификация Аркаима и других городов - свидетель­ство крайне напряженной политической обстановки в регионе. Очевид­но, что полисы находились в состоянии перманентной войны, союзы же, которые заключались, не носили достаточно устойчивый характер. По мнению археологов, глобальный экологический кризис в середине II ты­сячелетия до н. э., возможно связанный с извержением вулкана Санто- рин, предельно обострил военно-политическую ситуацию¹⁴⁴. В итоге, очевидно, менее слабые в военном отношении общности были вынужде­ны мигрировать в поисках ресурсов. Исследователи полагают, что, воз­можно, именно данные события связаны с широкой экспансией ариев (индоариев) в Центральную Азию, на Ближний Восток и, наконец, в Индию.

31. Древнее обычное право. По настоящее время в науке не вырабо­тана ясная картина генезиса права древних обществ. Ранее было отмече­но, что попытки реконструкции древнего права на основе наблюдений за

¹⁴⁴ Иванов И. В. Аркаим - ландшафтно-исторический заповедник. Проблемы и феномены // Аркаим. Челябинск, 1995. С. 18.

Часть I. Древность

современными обществами-изолянтами не могут привести к адекватным результатам. Поэтому особую ценность приобретают как материально­исторические, так и, в широком смысле, культурные источники для вос­становления развития права, прежде всего - мифология и исторические сказания.

В эпосе «Урал-батыр», как было сказано, содержатся некоторые ас­пекты генезиса обычного права, большинство из которых, основываясь на сравнительно-правовом анализе, следует признать достоверным изо­бражением истории права региона в древнейший период.

Среди норм древнего обычного права следует, прежде всего, выде­лить нормы абсолютного запрета охоты на ту или иную дичь, регули­рующие порядок посещения культово-сакральных центров (то есть - нормы табу). По всей видимости, достаточно рано сформировались за­преты на убийство лебедей (персонификации богини Homai), журавлей (НаиЪап - Тота) и др. Действие норм табу обеспечивалось в первую очередь особенностями психологии древнего человека: синкретичность сознания приводила к тому, что убежденность в неотвратимости наказа­ния за нарушение табу через механизм психологического самовнушения действительно реализовывалась.

Те изменения, которые в эпосе приписываются Урал-батыру, можно условно сгруппировать как «реформы Урал-батыра»: запрет человече­ских жертвоприношений, насилия в отношении членов общины, утвер­ждение выборности главы организации, сохранение системы абсолют­ных и ранговых табу и др. Очевидно, что данные изменения происходи­ли в течение достаточно длительного исторического промежутка, однако были отражены в эпосе «Урал-батыр», как, к примеру, реформы Зарату­стры в Авесте, поскольку, прежде всего, для древнего общества было очевидно значение указанных реформ, требующих соответствующего осмысления и закрепления. При этом, несмотря на очевидные параллели, обусловленные, возможно, в том числе и генетическим родством созда­телей «Урал-батыра» и Авесты, ряд аргументов указывает на то, что генезис норм на Южном Урале осуществлялся в большей степени само­стоятельно, вне рамок определяющего влияния зороастризма либо маз­деизма. Так, в отличие от ведической традиции, в древнебашкирской девы - dejeu относятся к отрицательным персонажам. В отличие же от авестийской отсутствует феномен сакрального инцеста, наконец, не вы­полняется требование о категорическом запрете жертвоприношений че­рез сжигание (согласно зороастризму огня не должны касаться «нечис­тые» объекты).

Итак, запрет человеческих жертвоприношений являлся, безусловно, принципиальным достижением древнего сознания, создавшим условия для дальнейшего развития общества. Необходимо иметь в виду, что тра­диция жертвоприношений обладала сильной инерцией. Так, этруски еще