Глава 4. Всемирный исторический процесс

49

«Давай же, Шамхат, / меня приведи ты К светлому дому святому, / жилищу Ану,

Где Гильгамеш / совершенен силой И, словно тур, / кажет мощь свою людям.

Я его вызову, / гордо скажу я,

Закричу средь Урука: / я- могучий,

Я один лишь / меняю судьбы,

Кто в степи рожден, - / велика его сила!»

«Пойдем, Энкиду, / лицо обрати к У руку, - Где бывает Гильгамеш, - / я подлинно знаю.

Пойдем же, Энкиду, / в Урук огражденный,

Где гордятся люди / царственным платьем,

Что ни день, то они / справляют праздник,

Где кимвалов и арф / раздаются звуки,

А блудницы / красотою славны:

Сладострастием полны, / - сулят отраду.. .⁶⁹

Естественно, автора аккадского эпоса отделяет от описываемой эпо­хи почти два тысячелетия, однако произведение создавалось на основе обработки шумерского культурного наследия, таким образом, рекон­струкции при учете вышесказанного возможны.

Механизм занятия высшей должности протогосударства первона­чально оставался прежним - победа обладателя должности в поединке. В дальнейшем с большим трудом стало утверждаться фактическое на­следование (см.: 21. Великое пробуждение: осознание смерти и сущест­вования). Согласно природному циклу, активизация претендентов про­исходила каждую весну, что предопределило связь правителя с культом плодородия. Демонстрацией же отсутствия амбиций (как существенной характеристики низкого ранга) и заблаговременного признания пораже­ния в иерархическом поединке обусловлены традиции самоистязания и кастрации жрецов - первоначального аппарата протогосударства в большинстве культов плодородия⁷⁰.

6. Великое пробуждение: осознание смерти и существования.

Сознание человека, даже после всех изменений, произошедших после

⁶⁹ Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 169-170.

⁷⁰ Жрецы Кибелы, Астарты, Артемиды и другие проходили обязательный обряд кастрации. Обряды самоистязания приходились, как правило, на весну (22-23 марта). «Вкушение» крови и плоти «погибшего бога» являлось, по всей видимости, на­против, отражением победы в поединке (тем более учитывая взаимосвязь с обря­дами инициации) (см.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 386-391).