Отношение к соблюдению нравственных норм делового поведения у мужчин и женщин

КупрейченкоА. Б., Табхарова С. П. (г. Москва)

В современном обществе деловое поведение подчиняется социальным нормам, в частности, нравственным. Отношение к соблюдению нравственных норм в деловых отношениях особо зна­чимо в ситуации высокого риска, где зачастую человек стоит перед моральным выбором. На одной чаше весов в ситуации такого выбо­ра стоит выгода, на другой справедливость или ответственность.

Доверие и недоверие в деловом контексте, на наш взгляд, может определять отношение к соблюдению нравственных норм. Так же и обратно, отношение к соблюдению нравственных норм может опреде­лять доверие или недоверие партнерам. «Гибкость» и «устойчивость» отношения к соблюдению нравственных норм в деловом взаимодей­ствии может зависеть от уровня собственного или воспринимаемого доверия (недоверия) доверия (недоверия)личности.

Нами было проведено исследование по изучению межполовых различий в отношении к соблюдению нравственных нормделового поведения с использованием модифицикации методики отноше­ния к соблюдению нравственных норм (ОСНН) А. Б. Купрейченко. Респондентам предлагались вопросы, содержащие ситуации мо­рального выбора в деловой сфере при взаимодействии с четырьмя категориями людей: человек, которому я доверяю, которому не доверяю, который мне доверяет и не доверяет. Респонденты вы­ражали отношение к соблюдению таких нравственных норм как терпеливость, принципиальность, правдивость, ответственность и справедливость.

В качестве респондентов выступили менеджеры различного уровня и наемные работники. Выборка составила 145 человек, где мужчин-менеджеров - 35, женщин - 27; мужчин-наемных работников - 30, женщин - 53.

Были получены следующие результаты.

Обнаружены различия в готовности к терпимому отношению при деловом взаимодействии у мужчин и женщин. В частности, мелкие человеческие недостатки (если это не мешает окружающим) мужчины готовы терпеть чаще, чем женщины, даже если не доверя­ют этому человеку. Но если человек, которому не доверяют, является представителем другой национальности или исповедует другую религию, мужчины выражают меньшую готовность к терпимости, чем женщины. Таким образом, на терпимость личности больше влияют отношения недоверия, чем доверия.

В отношении к соблюдению норм принципиальности обнаруже­ны значимые различия. В частности, на прощение серьезной ошиб­ки в отношениях доверия чаще готовы женщины, чем мужчины. Болеетого,женщины чаще, чем мужчины, готовы простить ошибку человеку независимо оттого доверяютони ему или нет.

В отношении к соблюдению норм правдивости обнаружены достоверные межполовые различия. Так, в отношении человека, которому они доверяют, мужчины достоверно чаще дают ответы, о том, что нередко нарушают официальные законы, дают взятки, «поступая, как все».

Обнаружены значимые межполовые различия в готовности к ответственному поведению. Например, если компаньон - человек, которому не доверяют, стал помехой делу, женщины достоверно

чаще готовы «найти ему новое занятие, где он будет полезен». Также женщины чаще готовы предложить помощь человеку, который им не доверяет. То есть, в отношениях недоверия женщины готовы проявлять ответственность чаще, чем мужчины. Мужчины же чаще, чемженщины готовы проявлять ответственность в отношениях доверия. Так, в отно­шении человека, которому доверяют и который доверяет им, мужчины чаще готовы «брать ответственность на себя, если больше не кому».

Таким образом, в результате эмпирического исследования установлено, что существуют межполовые различия в отношении к соблюдению нравственных норм в зависимости от собственного и воспринимаемого доверия/недоверия личности.

Этническая идентичность работающих женщин России

Курицына Е. В. (г. Ярославль)

Проблема психологических особенностей освоения человеком этнокультуры социального пространства приобретает большое значение в современной психологии. Сегодня уже очевидно, что социализация личности имеет этническую специфику, игнорирова­ние которой чревато существенным упрощением представлений об этом процессе. В психологических, социологических, педагогических исследованиях отмечается возрастание роли этнических факторов в формировании личности, подчеркивается сложность и противо­речивость их влияния, объясняющаяся характером межэтнических процессов в современном мире. Так, важнейшей чертой современ­ного общества является усиливающееся взаимодействие этнических культур. С одной стороны, широкая диффузия культур способствует обогащению личности за счет расширения ее социокультурного пространства. С другой стороны, интенсивное взаимодействие неравных по величине этносов нередко приводит к кризису традиционной культуры недоминирующей этнической общности, формированию межэтнической напряженности, что, несомненно, влияет на процесс и результаты развития личности представителей данных этносов (А.А. Бучек).

Этническая идентичность- результат эмоционально-когнитивного процесса осознания этнической принадлежности, отождествления индивидом себя с представителями своего этноса и обособления от других этносов, а также глубоко личностно значимое переживание своей этнической принадлежности (Л.И. Науменко).

В исследовании этнической идентичности выделяются психоло­гический, социально-психологический и социологический подходы (Е. М. Галкина). В центре внимания психологического подхода - лич­ность как носитель этнокультурных особенностей и качеств. Здесь этническая идентичность рассматривается как одна из состав­ляющих структуры личности и ее самосознания. Главным объектом исследований, выполненных в ключе социологического подхода, является этническая общность, или группа (В.П. Павленко). В рамках социально-психологического подхода человек рассматривается как представитель этнической группы, а этническая идентичность - как компонент социальной идентичности. Этническая идентичность нами исследуется как один из компонентов социальной идентич-

168

з-н

ности в своей взаимосвязи с другими видами идентичности.

В настоящее время Россия выходит на новый уровень экономи­ческого развития. Увеличивается количество предприятий, которые предоставляют коммерческие услуги - это туризм, рестораны, производство, магазины, в том числе и вузы. Занятость женщин профессиональным трудом росла на протяжении всего 20 века и растёт сейчас. Во многих бизнес-организациях на сегодняшний день больше половины штата рабочих - это именно женщины. Женщины играют важную роль в экономике и в обществе, занимаясь опла­чиваемым и неоплачиваемым трудом. Они вносят существенный вклад в политическую жизнь и индивидуальные начинания, а также ввоспитаниедетейвсемье.

В последние десятилетия заметно увеличилось количество ис­следований по проблемам этнического самосознания и этнической идентичности. Вместе с тем исследований, посвященных связи этнической и тендерной идентичности крайне мало. Хотя в научной литературе все больше говорятоб учете специфики мужчин и жен­щин. В настоящее время интерес к данной проблеме стремительно возрос, она начинает рассматриваться в экономическом, правовом, политическом контекстах.

Тендер является одной из базовых характеристик личности, обусловливающих психологическое и социальное развитие челове­ка. Многокомпонентная структура тендера определяется четырьмя группами характеристик: биологический пол, тендерные стереотипы, тендерные нормы и тендерная идентичность.

Тендерная идентичность многими исследователями понимает­ся какаспектсамосознания, описывающий переживание человеком себя как представителя определенного пола. Тендерная идентич­ность является одной из базовых характеристик личности и фор­мируется в результате психологической интериоризации мужских или женских черт, в процессе взаимодействия «Я» и других, в ходе социализации. Тендер в субъективном сознании личности предстает как усваиваемая в процессе социализации система представлений о себе как о «мужчине» или «женщине». В постоянном «соотнесении себя» с тендерным стереотипом часто понимаемом в качестве эталона (идеального, желаемого образца) человек утверждается во взаимодействии (в обществе) как мужчина или как женщина.

Являясь одним из важнейших составляющих компонентов социальной идентичности, этническая идентичность тесно взаи­мосвязана с другими, из них такими, как гражданская и тендерная идентичности.

В нашей работе изучается взаимосвязь тендерной идентич­ности и направленности на профессиональное развитие женщин, работающих в различных организациях. Но вместе с тем в нашем исследовании прослеживается связь между андрогинностью-фемининностью работающих женщин и выраженностью у них гражданской или этнической идентичности. Было обнаружено, что женщинам с андрогинной направленностью в большей мере свойственна гражданская идентичность, а женщинам с фемининной направленностью - этническая идентичность. Дальнейшее иссле­дование будет направлено на более глубокий анализ соотношения тендерной идентичности и направленности на развитие у женщин, работающих в организациях.

Готовность педагога к осуществлению инновационной деятельности в условиях модернизации российского образования

Курочки на В. Е. (г. Краснодар)

Общественно-экономические преобразования, осущест­вляемые в последние годы в России, побуждают к организации инновационных процессов в системе образования. В настоящих условиях для субъектов образования одним из важнейших условий продуктивности и успешности становится способность к осуществле­нию инновационной деятельности.

В документах международной организации по делам образо­вания ЮНЕСКО OECDXCERI инновация определяется как «попытка изменить систему образования, осуществляемая сознательно и на­меренно, с целью совершенствования этой системы». А.А. Мешков дал следующее определение инновации: это «комплексный социокуль­турный процесс, развивающийся по неким объективным законам, тесно взаимосвязанным с историей и традициями рассматриваемых социальных систем и кардинально преобразующий их структуру».

Анализ опыта работы образовательных учреждений, осу­ществляющих инновационную деятельность, позволил выделить следующие препятствия для внедрения нововведений:

• отсутствие у педагогических коллективовопыта инновационнойдеятельности;

• некритическое заимствование образцов инноваций из другихучреждений;

• стереотипичность педагогического мышления и жесткаянормированность жизнедеятельности коллектива образова­тельного учреждения;

• некоторые педагоги рассматривают инновационные про­цессы как покушение на свой профессиональный авторитет,а необходимость развития воспринимается ими, как попыткадискредитации профессионального опыта;

• часто инновация понимается, как поиск и внедрение в об­разовательный процесс «идеальных» технологий, методик ипрограмм, однако, если внедрение этих программ не сопро­вождается их творческим переосмыслением, они мало чтоменяют в сути педагогического процесса.

Преодолеть указанные барьеры инновационной деятельности возможно на основе формирования готовности педагога к ведению инновационной деятельности.

В акмеологическом словаре готовность рассматривается как высокий уровень развития мотивационных, познавательных и волевых процессов, который обеспечивает успех предстоящей деятельности; это адекватная установка, мотивация и мобилиза­ция психологических ресурсов для предстоящей деятельности.

К содержанию готовности педагога к осуществлению иннова­ционной деятельности исследователи (Л.М. Митина, А.К. Маркова, Н.В.Кузьмина и др.) относят:

• высокий уровень мотивации преобразования профессиональ­ной педагогической деятельности;

• адаптивность к изменениям в профессиональной педаго­гической среде (перестройка своей деятельности в связис появлением новых программ, учебников, с появлениемновых способов контроля знаний, например, ЕГЭ, с переходомк деятельности в новом ученическом коллективе и т. п.);

169

Материалы IV съезда Российского психологического общества. Том II.

• способность выйти на надситуативный уровень в решениипедагогических ситуаций; к постановке вариативных и ком­плексных целей профессионально-педагогической деятельно­сти и поиску способов их решения посредством планированияпедагогических задач;

• способность осваивать новые педагогические технологии,обновлять формы и методы педагогической деятельности;

• умение извлекать новые педагогические знания из исследо­вания собственной профессионально-педагогической деятель­ности и перестраивать ее на основе освоения новой учебной инаучной информации.

Анализ работС. Ю. Степанова, А. В. Растянникова, Д. В. Ушакова позволил выделить две основные сферы проявления готовно­сти педагога к инновационной деятельности: профессионально-интеллектуальную, личностно-коммуникативную.

К критериям профессионально-интеллектуальной го­товности педагога к ведению инновационной деятельности можно отнести: способность к рефлексии профессиональной педагогической деятельности как переосмысление стереотипов личного педагогического опыта, поведения, общения, механизм осознания средств деятельности, порождения инноваций в различных сферах профессиональной деятельности; надси­туативный уровень решения профессиональных педагогических ситуаций; способность к проектировочно-прогностической деятельности.

К критериямличностно-коммуникативной готовности педагога к ведению инновационной деятельности можно отнести высокую мотивацию к саморазвитию и ведению инновационной деятельно­сти; заинтересованность педагогов друг в друге в профессиональном плане;личностно-ориентированный подход к учащимся и коллегам по работе.

Таким образом, в работе рассмотрена модель готовности педагога к ведению инновационной деятельности. Теоретические положения, изложенные в данной работе, экспериментально апробированы в рамках инновационного проекта Центра раз­вития образования г. Геленджика «Проектирование и реализация тьюториальной модели психолого-педагогической и методической поддержки инновационной деятельности учителя (в условиях муниципальной системы образования)».

Химическая зависимость и учение о страстях

Кустов Ю. В. (г. Москва)

Связь химической зависимости со страстью или со страстями столь очевидна, что даже не нуждается в обосновании. О страстях человеческих известно столько лет, сколько живет человек, но от­ношение к ним меняется в зависимости от нравственной установки человека и той этической системы, которая довлеет в обществе. Мы знаем древнегреческую систему ценностей до новой эры, мы знаем христианскую систему ценностей нашей эры, которой две тысячи лет. Мы знаем классовую мораль последнего столетия (XX в.), так же знаем философские и научные взгляды эпох Воз-

рождения и Просвещения, особо повлиявших на возникновение и создание науки, в том числе психологии. В XVII в. Декарт написал трактат «Учение о страстях» и, тем самым, на первое место из всех психических функций выдвигал волю. Цитируем: «главное действие аффектов, или страстей, состоит, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело» (с. 448, т. 1, ФЭ). Если по Декарту возможность истины обусловлена существованием «врожденных идей», то «заблуждения возникают в силу способ­ности моего свободного решения или воли». Это решение воли выражается в акте суждения, которое несет основную нагрузку в выборе и ответственность за поступок. Далее Декарт, ссылаясь, на нехватку научных данных о физиологии и биологии человека пишет: «Достоверно известно очень немного о телесных вещах; гораздо больше мы знаем о человеческом духе и еще больше о Боге», сетуя и надеясь, что, именно, научные факты о телесности раскроют тайны страсти.

Удивительно то, что сегодня ситуация поменялась на противо­положную, а именно: мы больше знаем о телесных вещах и менее всего о духовных, таковы превратности времени, где мы, вновь, думаем, что если познаем духовность, то узнаем тайну страсти. А на самом деле, время требует синтеза, объединения телесного и духовного, материального и мыслящего, еще более созерцательного и философского, познающего истину. Идея философа и католика Декарта о страсти лежит глубоко в «учении о страстях» святых отцов церкви. Приводим слово святого отца IV века Василия Великого: «.. .знания могут приобретать и люди страстные- путем занятий и упражнений, Божественные же добродетели приобретают только бесстрастные от дарованной в Крещении Благодати, просвещаю­щей ум во время молитвы. Образ Божий заложен в бессмертной свободной душе, подобие же - в добродетели, которые по естеству нам свойственны», а страсти навязаны «комплексом» (К. Юнг) и призваны самим человеком. Субъект желающий стяжать спаси­тельную добродетель обязан не только воздерживаться от зла, но делать добро, как сказано в писании: «Уклонись от зла и сотвори благо» (Пс. 33,15).

Если говорить о современном положении вещей и о проблеме химической зависимости, то она обусловлена, прежде всего, био-психо-социо-духовными компонентами зависимости человека от алкоголя, наркотиков, токсических веществ, лекарственных препа­ратов. Можно выделить следующие типы химической зависимости: алкоголизм, наркомания,токсикомания. Как следствие, химически зависимого человека можно и нужно считать больным человеком, и такого человека нужно лечить. Био-психо-социо-духовная модель алкоголизма и наркомании предполагает, что химически зависимый человек становится зависимым на всех уровнях: биохимическом, психологическом, социальном и духовном. И без внимания к какому-то из этих компонентов лечение будет неполным и, как следствие, безуспешным.

На данный момент в России, да и во всем мире, наиболее эффективным методом считается духовно-ориентированный метод «12 шагов» Анонимных Алкоголиков, созданный в 1935 году в США самими алкоголиками, переставшими пить. Этот метод включает в себя: программу «12 шагов», т. е. духовные шаги по изменению и осмыслению себя, с посещением групп, выздоравливающих алко­голиков и наркоманов. Метод не считается религиозным, хотя сама программа вышла из «Оксфордских групп» религиозных христиан.

Следует заметить, что рассмотрение проблемы, с точки зрения, христианской аскетики Святыми Отцами - химическая

170

з-н

зависимость является страстью- грехом, пленяющим душу и разум человека. Возникает греховная зависимость от чувства на­слаждения, покоя, радости, наступающей вследствие потребления химических веществ, обусловленным изменением сознания и психики. В дальнейшем, вместе с прогрессированием болезни эти чувства исчезают, но человек продолжает употреблять химические вещества, хотя они и не приносят желаемого результата. Здесь уже нужно говорить о зависимости, как о болезни. На начальной стадии зависимости прельщает, именно, легкость получения желаемого состояния (отрешенности, уход от разных проблем, снятие усталости и т. д.). Нет желания получить эти чувства при-родно, не говоря уже сверхъестественным методом: молитвой, медитацией, участием в церковных таинствах и т. д. Также можно говорить об искушениях злыми духами и присутствии их во время употребления химических веществ. Без противопоставления им благодатных сил человек остается один на один с химическим веществом, злым духом и, вследствие этого, развивающейся болезнью души и тела. Хотелось бы закончить наши реминис­ценции тем, что созерцание и познание самих себя и собственной страсти является одним из путей к выздоровлению, наряду со знанием закономерностей психической и телесной жизни. Это говорят нам святые отцы как Православной, так и Католической Церкви, как ученые, так и философы, начиная от Сократа, Ари­стотеля, Декарта и кончая религиозными философами XIX и XX века. В заключении приводим мысль философа и католического богослова св. Фомы Аквината о том, что деятельная жизнь имеет аскетическую значимость, как приготовление к созерцанию, кото­рое является «простое вглядывание в истину». Оно представляет собой, «по сути, работу ума, которая начинается с движения воли и заканчивается восхищенным состоянием, которое приводит к возрастанию любви...», как главной добродетели спасения и лечения страсти.

одного члена семьи в ответ на переживаемое внутреннее напря­жение одного или нескольких членов семьи, а также на семейную дисфункциональность (стрессовые нарушения гомеостаза семьи) (В. А. Абабков, М. Перре, 2004; Е. В. Куфтяк, 2007).

Нами проведен цикл исследований (2002-2007 гг.), направ­ленных на изучение психологического совладания в семье как регулятора действующего в системах семейных отношений для обеспечения устойчивости и сохранения их целостности.

Необходимо подчеркнуть, что семья в наших исследова­ниях выступает целостной группой, способной к внутренней самоорганизации и активности. Защитная активность группы, которая включает, не только групповую психологическую защиту (В. А. Штроо, 2007), но, наш взгляд, и совладающее поведение, направлена на сохранение целостности группы, способствует ее «выживанию». Другими словами, групповая целостность требует своей групповой защиты. Именно в ситуации чрезмерной угрозы, а мы понимаем под этим именно ненормативный кризис, для семьи характерно использование копинг-стратегией в пределах превышающих их средние показатели. Так, копинг-поведение выступает показателем изменяющейся адаптивности индивида и группы в целом.

В большинстве исследований выбор копинг-стратегий рассма­тривается как устойчивое свойство субъекта (Т. Л. Крюкова, 2005; Е. А. Сергиенко, 2007). Однако анализ собственных данных позволяет утверждать, что выбор той или иной копинговой активности соот­ветствует определенной проблеме. Поэтому исследование семьи, супружества, родительства требует особого инструмента, который бы был направлен на изучение совладания не с жизнью в целом, а в определенной сфере жизни. Наше исследование направлено на решение и данной проблемы.

Совладающее поведение семьи как групповой феномен

Куфтяк Е. В. (г. Кострома)

Системный подход позволяет рассматривать семью как при­спосабливающийся, взаимочувствительный «организм», способный поддерживать свою целостность (М. Боуэн, 2005). Целостность се­мейной системы выражаетинтегрированность,самодостаточность семьи и указывает на ее внутреннюю активность. Под целостностью или интегрированностью группового субъекта, в том числе, семей­ной системы, понимается внутреннее единство ее структурных элементов (А. Л. Журавлев, 2005).

Семейное поведение в ситуации стресса восстанавливает стабильность и защищает целостность, не допуская изменения структуры семьи, модели взаимоотношений. Семейное поведение рассматривается нами как совокупность реакций членов семьи на жизнедеятельность семейной системы (Е. В. Куфтяк, 2007). В этом контексте важно рассмотреть понятие «семейное совладание». Семейное совладание- это выбор стратегий действий более чем