Глава 1

ках цей термін використовується для позначення певного рівня роз- витку суспільства, його матеріальної і духовної культури. За основу для виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону або континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна та ін.). У них в тій або іншій мірі відбиваються реальні характеристики, які виявляють спільність культурно-політичних доль, історичних умов та ін. Слід зазначити, що суто географічний підхід не завжди може передати наявність у цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільностей.

Ще одне значення зводиться до того, що під цивілізаціями розуміють автономні, унікальні культури, які проходять певні цикли розвитку. Так це поняття використовує англійський історик А.Дж. Тойнбі (1889-1975) [145-147; 462]. Він намагається примирити здавалося б непримиримі у межах існуючої філософії концепції локальних цивілізацій та єдність людської історії. У вченні А.Дж. Тойнбі просторово-часове поле — та основа, де відбувається зміна станів людського суспільства й тим самим виявляється зміст історії. Крім того, корені єдності історії полягають у «вічній людині», її родовій природі, яка має такі характерні особливості: свідомість, волевиявлення, розрізнення добра та зла, релігія. Загалом же суспільний розвиток має природничо-історичний характер як поєднання свободи та необхідності. Основною одиницею поділу історичного буття у А.Дж. Тойнбі є цивілізація, а не культура. Остання посідає важливе місце у розвитку цивілізації, представляючи собою наукові та моральні цінності. Який же смисл вкладає А.Дж. Тойнбі у поняття цивілізації? Він вживає термін «суспільство» в понятті «цивілізація», але останнє — це розвинене суспільство, на відміну від примітивних. Крім того, цивілізоване суспільство розвивається в єдності трьох напрямів — економічному, політичному, культурному та має хоча б невелику кількість населення, яка не залучена до економічної діяльності. А.Дж. Тойнбі зазначав, що кількість відомих цивілізацій невелика — їх лише 21, а повністю незалежних цивілізацій — близько 10. Вони мають свої історичні фази існування: виникнення, ріст, надлом, занепад, розпад. Якщо перші дві фази пов'язані із зростанням за рахунок енергії «життєвого пориву», то останні три характеризуються «виснаженням життєвих сил». Однак не всі цивілізації проходять свій шлях до кінця. Деякі з них через внутрішні або зовнішні причини гинуть при проходженні тих чи інших фаз, не досягнувши свого природного кінця. Таким чином, кожна цивілізація має свій життєвий унікальний шлях. Б. Губман зазначав, що для А.Дж. Тойнбі носієм «життєвого пориву» як універсальної рушійної сили історії є еліта суспільства, його «творча меншість» [131; 260]. Еліта протиставляється пасивній більшості, яку вона покликана згуртувати. При цьому на її долю припадає постійне оновлення суспільного життя, реакція на нескінченні «виклики», яка має запобігти застою та розпаду. Смисл історії Тойнбі вбачав у

36

Культурологічні концепції цивілЬаційних процесів: аналіз джерел

єдності людства та його гуманістичному змісті. Для нього характерне переконання, що західна цивілізація перебуває у стані глибокої кризи, що пояснюється втратою християнського фундаменту.

Часто цивілізації виділяють за релігійними ознаками. А.Дж. Тойнбі та С. Хантінгтон [463—465] вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації і навіть визначає її. Певна річ, релігія має великий вплив на формування духовного світу людини, мистецтво, літературу, психологію, уявлення мас, усе суспільне життя, але не слід переоцінювати вплив релігії, оскільки цивілізація, духовний світ людини, умови її життя й структура вірувань взаємообумовлені та взаємопов'язані. Не слід заперечувати, що існує й зворотний вплив цивілізації на формування релігії. Більше того, не стільки релігія формує цивілізацію, скільки сама цивілізація обирає релігію та адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб.

Дещо по-іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер [143; 144]. Він протиставляв цивілізацію, яка, на його думку, є сукупністю виключно техніко-механічних досягнень людини, культурі як царині органічно життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в процесі розвитку спускається до рівня цивілізації і разом з нею рухається назустріч своїй загибелі. В сучасній західній соціологічній літературі проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних чинників, виділення людської цивілізації відповідно до рівня техніко-економічного розвитку. Такими є концепції представників так званого технологічного детермінізму — Р. Арона [368], У. Ростоу [466], Дж. Гелбрейта [467], О. Тоффлера [468-471]. Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічний і не може передати суті даної соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують її окремі особливості, певну специфіку, техні-ко-економічні, культурні, регіональні відмінності даного соціального організму, не обов'язково обмеженого національними рамками. В діалек-тико-матеріалістичній філософії [362; 472] та соціології [134; 203; 272; 277-283; 285-287; 289; 290; 473-485] цивілізація розглядається як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства, що подолало рівень дикості й варварства. В первісному суспільстві людина була поєднана з природою та родоплемінною спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не поділялися, причому самі стосунки всередині спільностей мали значною мірою «природний характер». У пізніший період, з розривом цих відносин, коли суспільство поділилося на класи, механізми функціонування і розвитку суспільства докорінно змінилися, воно вступило в нову фазу розвитку, У фазу цивілізації. У XX та XXI ст. розрізняють цивілізації традиційні та техногенні. Наприкінці XX ст. у високорозвинених країнах відбувається становлення інформаційної цивілізації (термінологія за багатьма публікаціями — «інформаційне суспільство», «постіндустріальне суспільство» та ін.). Традиційними називають ті цивілізації, де життєвий уклад орієнтований повільними змінами у сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням часто протягом багатьох століть

37