Рукмини Деви и основание Калакшетры
Рукмини Деви родилась 29 февраля 1904-го года в Тамилнаду, в семье ортодоксального брахмана, знатока санскрита Нилакантхи Шастри. Однако вся ее семья находилась под сильным влиянием западной культуры, и особенно теософов. В 1920 году Рукмини Деви вышла замуж за европейца. Ее мужем стал доктор Дж. Эрандейл, теософ и просветитель, с которым Рукмини Деви познакомилась еще в 1917 году, когда ей было всего 13 лет. Практически сразу же после замужества супруги уехали из Индии. Оказавшись за рубежом, Рукмини Деви серьезно заинтересовалась европейским балетом и стала брать уроки у знаменитого Клео Норди. В 1924 году произошла ее встреча с Анной Павловой, которая посоветовала Рукмини Деви обратить внимание на индийские танцы.
Впервые Рукмини Деви увидела настоящий садир в декабре 1932-го года на концерте «знаменитых дочерей Кальяни» – Дживаратнам и Раджалакшми, куда ее пригласил Кришна Айер. Девушки ее очень впечатлили, их техника танца была превосходна (кстати, один из танцев длился почти полтора часа). Обе сестры были ученицами Панданаллур Минакшисундарама Пиллея. Рукмини Деви приняла решение изучать садир у этого мастера. В то время ей было уже двадцать восемь. Но Минакшисундарам Пиллей не желал обучать недевадаси. Его пришлось уговаривать целый год и, в конце концов, мастер уступил. Ведь нужно было как-то кормить семью, а времена были не самые лучшие – как для танцовщиц-девадаси, так и для их наставников. Однако первой учительницей садира для Рукмини Деви стала Майлапур Гаури Амма, и этот факт держался в строжайшем секрете. Занятия проходили за плотно закрытыми окнами и дверью, а снаружи стоял «караул».
В 1935 году, после трех лет непрерывных занятий, Рукмини Деви выступила с первым концертом на съезде теософского общества, посвященного его 60-летию. Это был странный арангетрам, который нарушал традиционные отношения наттуванара с ученицей: Рукмини Деви самостоятельно приняла решение о том, чтобы приурочить свое первое
выступление к юбилейной дате Теософского общества, лишив таким образом гуру его традиционного права. Минакшисундарам Пиллей тяжело переживал решение своей ученицы и воспринимал случившееся не просто как ущемление своих прав, но и как унижение. Он сильно разозлился и даже уехал из Мадраса к себе домой (Allen, 1997: 73). Потом, правда, вернулся.
Рукмини Деви танцевала в бело-золотом костюме, что было совершенно не свойственно традиции девадаси. Храмовые танцовщицы Южной Индии использовали для своих костюмов более яркие цвета. С одной стороны, белый цвет ее костюма должен был создавать резкий контраст с традиционным одеянием «грязных» девадаси, олицетворяя духовную чистоту ее танца, а с другой стороны здесь была связь с балетом, особенно с «Лебедем» А. Павловой.
Рукмини Деви решила посвятить свою дальнейшую жизнь танцу и 6 января 1936-го года основала «Калакшетру» – «Обитель искусств», известную поначалу как Международная Академия Искусств. Сегодня «Калакшетра» представляет собой разветвленный комплекс, расположенный в Ченнае, в районе Тируванмиюра, где обучается множество студентов со всего мира. Своеобразной визитной карточкой «Калакшетры» является особая манера исполнения бхаратанатьяма, которая отличается четкостью и отточенностью движений. Целью «Калакшетры» являлось также возрождение традиционных искусств и ремесел.
Многие символы и ритуалы, которые сегодня ассоциируются с бхаратанатьямом и воспринимаются как древняя традиция, в действительности являются нововведением Рукмини Деви. Она провела настоящую ревизию танцевальной традиции, преобразовав и эстетизировав многие ее аспекты. Со сцены исчезли мешающие и часто падающие задники с рекламами, музыканты теперь занимали свое место справа от танцовщицы, вместо нагасварама и гармониума зазвучали мукхавина и флейта, изменился талам и костюм танцовщицы. Она ввела в мир индийского танца множество новых элементов, в том числе и заимствований от западной культуры: некоторые сценические приемы, сценические эффекты и освещение, сшитые костюмы для танцовщиц и т. д. При этом в своих инновациях она старалась приспособить древность к современным условиям.
Многие знают, что Рукмини Деви основала «Калакшетру», но мало кто знает, что в качестве эмблемы для своего учреждения она использовала образ Шивы-Натараджи. Согласно Аванти Медури, для Рукмини Деви были важны три символа: «Натьяшастра», Натараджа и гуру (Meduri, 2005: 211). Что касается первого символа, то зал «Калакшетры» был действительно построен по принципам «Натьяшастры». К тому же произошла некоторая театрализация садира. Касательно второго символа: именно Рукмини Деви заложила традицию располагать на сцене изображение Натараджи, превращая обычную сцену в храм (Meduri, 2005: 12). И раз третьим символом является гуру, то, наверное, Рукмини Деви пересмотрела свое отношение к наставнику.
После бхаратанатьяма Рукмини Деви начала возрождать и танцевальную драму кураваньджи, которая также являлась неотъемлемой частью танцевального искусства девадаси. Сначала она представила публике тамильскую поэму «Кутрала Кураваньджи», написанную в 1718 году Тириккуда Расаппа Кавирайяром. Текст этого произведения она переработала в музыкальный сценарий, по которому в Бомбее (1944) и была поставлена танцевальная драма. Ее приняли хорошо, потому что в XX веке это была первая постановка текста XVIII века. К тому же, впервые танцевальную драму в стиле бхаратанатьям представляли мужчины и женщины, не имеющие совершенно никакого отношения к общине девадаси. И впервые садир-бхаратанатьям воспринимался зрителем в рамках классического тетра. Рукмини Деви также адаптировала текст Калидасы «Кумарасамбхавам» для постановки в виде танцевальной драмы (1947 год). По этому случаю ее поздравил сам Махатма Ганди (Meduri, 2005: 13).
Рукмини Деви
Для ее постановок сочиняли музыку такие выдающиеся композиторы как Вина Кришнамачарья, Майсор Васудевачар, Папанасам Шивам. Прежде чем поставить какую-либо пьесу, Рукмини Деви тщательно изучала материал, серьезно работала с источниками, привлекая при необходимости специалистов. За 25 лет она поставила 22 танцевально-драматических спектакля: «Мира из Мевара», «Жизнь Андаль», «Буддха Чаритам», «Шакунтала» Калидасы, «Шьяма» Тагора и др. Постановки осуществлялись на тамили, телугу, санскрите, хинди, бенгали. Кстати, изучение классических языков тамили и санскрита Рукмини Деви считала очень важным (Meduri, 2005: 212). Но ее танцевальные драмы больше напоминали натью, нежели садир, от которого после легкой руки новых артистов мало что осталось.
По признанию самой Рукмини Деви (в 1943 году), она начала подготовку учителей танца, наттуванаров, привлекая к этому делу юношей «из хороших семей», то есть из ее собственной общины. Она решила обходиться без традиционных наттуванаров, используя вместо них своих собственных учеников, и вскоре концерты «Калакшетры» уже вели новые учителя танца. Так появилось новое поколение учителей танца, которых критики пренебрежительно называли таттуванары (от там. «татту» – стучать палкой), поскольку они не способны были вести танец так, как это делали традиционные наттуванары. У них не было ни должного знания, ни необходимого опыта, чтобы выполнять эту работу. В общем, они не обладали необходимой квалификацией (Allen, 1997: 66). Теперь вычеркнутыми из профессиональной сферы оказались не только девадаси, но и их наставники, а садир находился в достойных руках юношей и девушек «из хороших семей». Для них танец был ценным и перспективным материалом, на основе которого стало возможным построить неплохую карьеру.
Многие исследователи отмечают, что садир монополизировали брахманы, которые сегодня видят себя его спасителями от павших «проституток» – девадаси (Srinivasan, 1988: 198). Но те, кто получил возможность изучать садир, не принадлежа к традиции девадаси, вполне довольны сложившейся
ситуацией. По мнению Виджаянтималы Бали, заслугой Рукмини Деви было как раз то, что она открыла доступ к изучению бхаратанатьяма девушкам из брахманских семей, ведь до нее доступ к этому искусству был лишь у девадаси (Vyjayantimala Bali, 2007). Так же как Кришна Айер открыл доступ к садиру для мужчин-танцоров.
В течение девяти лет Рукмини Деви являлась членом парламента, а в 1977 году ей предложили баллотироваться на пост президента Индии, но она отказалась. Сегодня Рукмини Деви известна всему мира как женщина, создавшая «Калакшетру» и связавшая свою жизнь с танцем.