Чиннамелам и периямелам

Специфика танцевального искусства такова, что оно неразрывно связано с музыкой, а в случае с танцем девадаси, еще и с искусством наттувангама (naṭṭuvāṅkam). Кроме тех музыкантов, которые непосредственно аккомпанировали танцовщице во время танца, существовали и те, которые были задействованы в храмовых ритуалах и на религиозных праздниках. Таким образом, параллельно существовали две независимые группы музыкантов, которые были заняты в различных сферах.

Традиционно все храмовые музыканты были организованы в два оркестра

– чиннамелам (ciṉṉamēḷam) и периямелам (periyamēḷam). Хотя девадаси жили в окружении и тесном взаимодействии с этими двумя группами музыкантов, но, как и учителя танца, непосредственно взаимодействовали с музыкантами из чиннамелам, в число которых помимо самого наттуванара, играющего на таламе, входили вокалист, барабанщик, флейтист и музыкант, играющий на струнном инструменте (сейчас это скрипка). Таким образом, в оркестре были представлены все четыре типа музыкальных инструментов: ударные, духовые, струнные, и перкуссия, к которым относятся всевозможные колокольчики и тарелочки. Помимо музыкантов, в оркестре должен быть как минимум один вокалист. Им мог быть как мужчина, так и женщина. Наттуванар был ведущим и в нужное время произносил ритмические слоги. Наттуванаром, как и музыкантом в чиннамелам или периямелам, мог быть только мужчина.

Периямелам фокусировался вокруг фигуры музыканта, играющего на нагасвараме (nāgasvara), или надасвараме (nādasvara), – духовом инструменте в виде прямой трубы, который издает довольно резкие звуки. Данный инструмент относится к типу мангала вадья (maṅgala vādya) – к тому типу музыкальных инструментов, чьи звуки считаются очень благоприятными. Поэтому нагасварам является неотъемлемой частью любого храмового праздника и процессии, а также свадеб и иных торжеств. Кроме нагасварама в периямелам используются талам и особый, довольно крупный барабан (tavil), который с давних времен является традиционным

музыкальным инструментом Танджавура. Также часто в состав оркестра включается еще один специфический музыкальный инструмент под названием отту (oṭṭu), напоминающий двойной нагасварам.

Слово «mēḷam» указывает на какое-либо собрание людей. Например, ярмарка – это тоже мелам, но в данном случае оно означает группу музыкантов, оркестр, а слова «ciṉṉa» и «periya» означают соответственно «малый» и «большой». Иногда слова «periya» и «ciṉṉa» понимаются как означающие количество музыкантов в каждом оркестре. Однако это спорная трактовка, поскольку если рассматривать состав оркестра с данной точки зрения, то чиннамелам по количеству музыкантов зачастую превосходит периямелам. Если же принимать во внимание непосредственно музыкальные инструменты, используемые в каждом оркестре, то их количество примерно одинаково: в чиннамелам насчитывается четыре музыкальных инструмента, а в периямелам три или четыре. Но в периямелам обычно на нагасвараме играют одновременно два человека или более, а отту (oṭṭu) не всегда используется, иногда обходятся без него. Здесь также может быть задействовано более одного барабанщика. В то же время в чиннамелам может быть не один, а несколько вокалистов. Иными словами, не существует строгого правила относительно точного количества музыкантов в каждом из оркестров. Поэтому названия не стоит привязывать к количеству человек в каждом оркестре.

Существует еще одна версия трактовки названий, согласно которой слово «periya» указывает на использование большого барабана – тавил (tavil), а слово «ciṉṉa» – на меньший мридангам (mirutaṅkam). Эта версия является, пожалуй, самой распространенной, и в литературе часто можно встретить утверждение, что группа периямелам получила свое название из-за большого барабана, а чиннамелам – из-за малого барабана. Несмотря на то, что в периямелам и чиннамелам действительно используются разные по величине барабаны, возможно, не совсем правильно увязывать их названия исключительно с величиной барабанов, поскольку названия могут отражать различие двух групп на уровне социальной иерархии.

Если музыканты чиннамелам обслуживали выступления девадаси и во многом зависели от доходов танцовщицы, то музыканты периямелам обслуживали храмовые церемонии и различные торжества и зависели от землевладельцев-покровителей, впрочем, как и девадаси. Мужчины чиннамелам – это, как правило, сыновья, братья и дядья девадаси. Это дети,

которых девадаси рожали от своих покровителей. Группа периямелам считалась «чистым» подразделением общины, поскольку их потомство появлялось в результате заключенных внутри общины браков. В чиннамелам право на службу передавалось по женской линии, а в периямелам – по мужской. Если у музыканта из периямелам не было сына, которому можно было бы передать профессию и место службы, то он мог усыновить зятя, сделав его своим преемником. Обучение и публичная демонстрация своего мастерства после установления ритуальных и социальных отношений с учителем являлось необходимым условием для выстраивания карьеры. Цепь ученической преемственности предполагала передачу знаний и профессии тому, кто имел на это право, и исключала возможность проникновения в профессиональную среду чужаков. Посторонним открывался сюда вход крайне редко и в виде исключения. Музыкальное искусство как корпоративная функция и способ зарабатывать на жизнь требовало исключительной компетенции и постоянной практики. Участие в любом из двух оркестров требовало специальной квалификации. В отличие от громоздкого брачного ритуала в качестве посвящения для женщин, посвящение мужчин храму являлось довольно простым инициатическим ритуалом вхождения в профессию. Этот ритуал был обязательным для приобретения привилегий, связанных с храмовой службой.

Прежде периямелам и чиннамелам представляли собой индуистскую общину музыкантов, проживающих, главным образом, в районе Танджавура, Тричи и Тируварура. История этой общины прослеживается примерно с XI века, когда ее представители были учителями танца у чольских принцесс. В начале XX века музыканты периямелам и чиннамелам стали называть себя «исей веллала» (icai veḷḷāḷar) – «возделыватели музыкального искусства». Термин «icai» встречается в тамильской классической литературе применительно к музыкантам при царском дворе, а «veḷḷāḷar» – тамильская уважаемая небрахманская каста. В 1948 году термин «icai veḷḷāḷar» был принят общиной музыкантов в качестве кастового наименования на конференции в Кумбаконаме (Srinivasan, 1988: 176). Так мужчины периямелам и чиннамелам обрели статус касты и официально вошли в кастовую структуру индуизма.

Периямелам и чиннамелам отражают сложность и многообразие музыкальных услуг, которые оказывала община храму. Садир (танец), нагасварам (инструментальная музыка) и наттувангам (сопровождение

танца) являются близкими видами искусства, которые веками использовались в поклонении божеству в рамках тамильского бхакти. Но во время гонений на девадаси представители периямелам активнее всего выступали против этих женщин, во всеуслышание заявляя, что не имеют с ними ничего общего.

Глава VII

Девадаси и другие категории женщин

Чтобы лучше понять особенность такой категории женщин как девадаси, необходимо понять, чем они отличались от других женщин: от обычных замужних женщин-домохозяек, от различных видов куртизанок и проституток, от женщин, следующих духовным путем, и от тех, кого сегодня называют «девадаси».