Быть женщиной: отношения с покровителем

Каждая тамильская девушка мечтает выйти замуж за хорошего человека и родить много детей, иметь свой дом и много украшений. Родители девушки стремились найти для дочери хорошего жениха и устроить пышную свадьбу, чтобы перед людьми не было стыдно. Девадаси тоже устраивали личную жизнь своих дочерей. Но для женщин их общины не подходил общепринятый вариант брака. Личная жизнь храмовых танцовщиц устраивалась особым образом. Их уникальное положение было сущей головоломкой для колониальных переписчиков, которые не знали, что писать в графе о брачном статусе – считается замужней, но реального человека-мужа не существует.

«Жена Бога», как и любая другая женщина, имела три человеческих желания: быть любимой, стать матерью, иметь имущество. Все это обеспечивал ее покровитель. Этот мужчина не был мужем девадаси, но играл важную роль в ее жизни. Она считалась женой Бога, однако это не исключало для нее возможности жить нормальной жизнью, иметь близкие отношения с мужчиной и заводить детей. Хотя Джон Шортт и говорил, что танцовщицы редко имеют своих собственных детей, и обычно девочку удочеряют, чтобы та могла наследовать место в храме и имущество девадаси (Shortt, 1870: 185).

Все обряды посвящения – салангей-пуджа, кальянам, муттирей и садангу – требовали огромных материальных затрат: семья должна была закупать цветы, фрукты, продукты для угощения, тратиться на подарки и сооружение пандала, платить жрецам и музыкантам за их труд. Деньги, как известно, на деревьях не растут. Их приходится зарабатывать. И в семье девадаси думать об этом приходилось самим женщинам. Они заботились обо всех членах семьи, старались поддерживать связи с нужными людьми, грамотно вести дела, приумножая уже имеющееся богатство или создавая свой капитал. Ведь им нужно было содержать прислугу и оркестр. И одной из важнейших обязанностей девадаси было найти достойного покровителя для своей дочери, внучки или племянницы.

При рассмотрении кандидатуры учитывалось, сколько богатства сможет мужчина принести в дом девушки. Можно предположить, что наряду с финансовыми возможностями покровителя в этом вопросе, как и в любом важном деле, существенную роль играла астрология. Нужно было не просто выбрать подходящее время для той или иной церемонии, но и сравнить гороскопы двух людей, которым предстояло вступить в близкие отношения. Как правило, если претендент в финансовом плане устраивал семью девадаси, то с гороскопами тоже было все в порядке. Чрезвычайно важной была также репутация семьи, из которой происходил покровитель. Статус девадаси был символом престижа и привилегированного положения в обществе. Чем выше было общественное положение семьи юной девадаси, тем выше были притязания ее семьи в отношении покровителя. Связь с мусульманином, христианином или представителем низшей касты была категорически запрещена, в то время как брахманы или представители коммерческой и землевладельческой элиты были желанными претендентами.

Брак в Индии до сих пор принято устраивать по сговору родителей и рассматривать его как удобную сделку между двумя семействами. У девадаси отношения с покровителем вписывались в аналогичную схему. Покровителя выбирали старшие члены семьи, как правило, матери, бабушки и тети. Именно они присматривали подходящего мужчину для своей девочки, наводили справки, договаривались о многочисленных деталях предстоящего события и занимались подготовкой всех мероприятий. Отношения девадаси с покровителем начинались с заключения специального договора, который мог быть заключен на минимальный срок, что, в общем-то, сводилось к дефлорации, или на определенный, конкретно обговоренный срок. В некоторых случаях заключался бессрочный договор. Часто случалось так, что расходы на храмовое посвящение брал на себя мужчина, который заранее желал потратить деньги на приглянувшуюся ему девадаси и с которой он намеревался вступить в близкие отношения после того как она достигнет половой зрелости.

Отношения между танцовщицей и ее покровителем регулировались установившимися в обществе правилами. Общество дозволяло устанавливать близкие отношения между девадаси, занятыми в сфере религиозного культа, и мужчинами-мирянами, которые в своей деятельности были никак не связаны с религиозной сферой. Мужчины

стремились обзавестись статусом покровителя девадаси несмотря на то, что в будущем им предстояли огромные расходы. Согласно Джону Шортту, девадаси имели близкие отношения как с женатыми, так и неженатыми мужчинами, причем женатые не стыдились этих отношений, а наоборот, считали это почетным, и такое поведение мужа одобрялось его женой и семьей (Shortt, 1870: 193).

Связь девадаси с храмом и посредничество храма в установлении отношений с покровителем способствовало тому, что эти отношения находились в рамках религиозного института и в какой-то степени были лишены индивидуальной окраски. Девадаси была не просто женщиной, но неким социально-религиозным символом, олицетворением удачи и успеха, благополучия и процветания. Поэтому близкие отношения покровителя с девадаси являлись показателем его успешной деятельности и привилегированного положения в обществе, значительно выделяли его на фоне других маститых мужей и отличали от остальных мужчин его круга. Здесь была своя конкуренция и общественное давление. Для простых смертных девадаси была табу.

Несмотря на то, что выбор покровителя осуществлялся старшими женщинами общины и мнение самой девадаси, которая чаще всего была еще ребенком, не учитывалось, впоследствии между девушкой и ее покровителем устанавливалась эмоциональная привязанность. Эти отношения не только скреплялись заключением договора, но и освящались соответствующим религиозным ритуалом в соответствии с традицией. Многие девадаси становились «любовницами» знаменитых, уважаемых и богатых членов общества, брахманов, состоятельных паломников и покровителей храма – индуистов. Но отношения с представителями других религий были запрещены. Э. Терстон и К. Рангачари сообщали, что в начале XX века в Кондживараме (Канчипураме), где проживало около сотни храмовых танцовщиц, любое знакомство танцовщицы с неверным приводило к скандалу (Thurston, Rangachari, 1987: 126). Также запрещались отношения с мужчинами из низких каст. Кроме того, девадаси не могли иметь сексуальные отношения с кем-либо из мужчин своей общины, даже если они и не являлись родственниками. Мужское окружение девадаси состояло в основном из различных групп музыкантов и учителей танца. Что касается происхождения этих мужчин, то в основном их матерями были девадаси, хотя некоторые были наняты для храмовой службы в качестве музыкантов извне. Группа чиннамелам состояла из мужчин,

которые были связаны с танцевальными выступлениями девадаси – то есть их сестер, племянниц и т. д. Сексуальные отношения с этой категорией мужчин для девадаси были запрещены. Запрет также касался и отношений с мужчинами из группы периямелам. В нее входили музыканты, играющие на духовом инструменте под названием нагасварам и обслуживающие храмовые церемонии. Эти мужчины не были связаны с выступлениями девадаси. Они во многом зависели от покровительства землевладельцев, то есть от тех людей, которые часто выступали в роли покровителей девадаси. (Whitehead, 2001: 157). Случаи нарушения норм поведения выносились на рассмотрение совета, который существовал в общине девадаси, и могли повлечь за собой исключение из общины (Thurston, Rangachari, 1987: 127).

Личная жизнь этих женщин складывалась по-разному. У кого-то были достаточно короткие связи с несколькими покровителями, а у кого-то отношения с любимым мужчиной продолжались много лет. Известны случаи, когда покровитель всю свою жизнь содержал девадаси, а после ее смерти продолжал заботиться о ее детях. Но такое случалось не часто. Обычно такая ответственность со стороны мужчин не встречалась. В общем, личная жизнь девадаси не отличалась единообразием.

Близкие отношения с покровителем не наделяли девадаси статусом жены и не давали права на его домашнее хозяйство и имущество. Но дети, которых девадаси рожала от своего покровителя, считались законнорожденными.

Отец, как правило, никогда не отказывался от своих детей, тем более что формально они не имели права на его имущество. Поэтому имущественная сторона отношений девадаси и ее покровителя часто реализовывалась с учетом этого нюанса. Отец старался по возможности хорошо обеспечить своих детей, ведь они не могли претендовать на какую-либо часть наследства. Нередко сама женщина зная, что ее отношения с покровителем носят временный характер, старалась выжать из мужчины по максимуму. Мужчина регулярно навещал ее и детей, но вместе они никогда не жили. Даже в тех случаях, когда их отношения продолжались много лет. Обычно девадаси не переходила в дом своего покровителя, а оставалась в родном доме вместе со своей семьей (Douglas, Knight, 2010: 7).

Кроме того, что девадаси и покровитель состояли в близких отношениях, их связывали и другие узы. Конечно, девадаси не могла выйти замуж за своего покровителя и стать полноправной хозяйкой в его доме, но она имела определенный ритуальный статус в его семье. Ее приглашали в дом

покровителя на различные семейные торжества, где ее присутствие было желанным благодаря статусу нитьясумангали. Например, во время свадьбы ее просили повязать тали невесте от имени жениха (Anandhi, 2000: 235).

Часто девадаси называют проститутками, обвиняя их в том, что они вели беспорядочную половую жизнь. Однако это не так. Отношения девадаси с различными группами населения выстраивались по определенным правилам и находились в рамках сложившейся социальной иерархии. Все связи были строго регламентированы и люди четко знали, каким образом, когда, с кем и при каких условиях можно и нужно контактировать, а в каких случаях контакты являются табу. Девадаси не были свободны в выборе сексуального партнера или в своих желаниях, им приходилось считаться с существующими ограничениями. Известно, что девадаси начала XX века имели постоянного партнера и выстраивали с мужчинами отношения, которые носили долговременный характер. Например, у Баласарасвати близкие отношения с ее покровителем начались в 1938 году и продолжались до 1953 года, до самой смерти этого мужчины (Douglas, Knight, 2010: 7). «Свой мужчина» (а не «мужчины») был и у Дханаммаль в молодости (Douglas, Knight, 2010: 34).

Помощь и материальная поддержка покровителей не предполагала плату за сексуальные услуги. Эти женщины сами зарабатывали на жизнь своей профессией танцовщицы, певицы или музыкантши. Покровители, прежде всего, были меценатами. По крайней мере, они обязаны были выполнять эту функцию, и поэтому основной их обязанностью являлась помощь в организации выступлений для опекаемой им танцовщицы. Мужчина, который публично объявил себя покровителем какой-либо девадаси, тем самым брал на себя определенные обязательства. С этого момента он должен был поддерживать свой статус покровителя, ведь это отражалось на его социальном статусе. Так было не только в маленьких городах с традиционным укладом жизни, но и в новых больших городах, каким был Мадрас. Здесь к концу XIX века появилась новая элита, отличавшаяся от традиционных землевладельцев и купцов, – дубаши[47]. Это была категория людей, которые были неплохо знакомы с европейской культурой и владели английским языком. Они покровительствовали храмам и переселившимся в Мадрас танцовщицам и музыкантам. Вместе с людьми из провинции в Мадрас перекочевала и традиция покровительства искусству со стороны влиятельных и обеспеченных людей. Дубаши, как и купцы четтияры (ceṭṭiyār), помогали танцовщицам и музыкантам

обзавестись зрителями и заработать себе на жизнь (Douglas, Knight, 2010: 21). У многих девадаси, которые имели связи с Мадрасом, были покровители именно из этой среды.

Конечно, многие девадаси получали от храма определенную плату за свою службу, наделы земли, дома, но настоящее богатство они приобретали благодаря щедрости своих покровителей, которые устраивали и спонсировали их танцевальные представления. Также в обязанности покровителя входило давать средства на содержание ее хозяйства и оркестра. Профессия танцовщицы предполагает сотрудничество с определенной группой людей, которые обеспечивают музыкальное сопровождение ее танцевальных программ. Согласно установившейся традиции в состав оркестра входит музыкант, играющий на струнном инструменте (раньше это была вина, а сейчас скрипка), флейтист, барабанщик, певец или певица, а также наттуванар. Итак, девадаси должна была оплачивать труд пятерых человек, без которых ее концерт не мог состояться. Нужно было оплачивать не только их участие в концерте, но и репетиции. К тому же обучение танцу продолжалось и после посвящения храму, девушка разучивала новые танцы со своим учителем и должна была платить за эти уроки. А если у нее появлялись дети, то нужно было подумать и об оплате их образования. Также нужно учитывать, что образ жизни танцовщицы не предполагает никакой работы по хозяйству, а это означает наличие нескольких слуг, которым тоже нужно регулярно платить. И еще одна важная статья расходов: шелковые сари и золотые украшения, без которых девадаси не могла танцевать и которые обязана была носить согласно своему положению.

Покровитель устраивал концерты, дарил подарки и поддерживал материально, но это ни в коем случае не было платой за оказываемые ею сексуальные услуги. Это был особый вид отношений, к которым нельзя подходить с точки зрения привычной дихотомии – либо супруги, либо любовники. Оба изначально знали, что их отношения лежат в плоскости религиозного ритуала и существенно отличаются от обычных брачных или от обычных внебрачных отношений. Скрепляющим звеном в этих отношениях была профессиональная сторона, включающая искусство и религию. Кроме того, покровители часто заботились о храмовых доходах. Одной из основных задач девадаси была одаривать храм. Поэтому большую часть подарков, которые женщины получали от покровителя, они отдавали своему храму.

Хотя девадаси и устанавливали отношения с обеспеченными и респектабельными мужчинами, их статус никоим образом не зависел от этой связи. Скорее, наоборот – покровитель повышал свой статус благодаря своим отношеням с девадаси. Эти женщины сами являлись обладательницами высокого социального статуса и имели престижную, высокооплачиваемую профессию, позволявшую им самим зарабатывать себе на жизнь и заботиться о своем имуществе. В их общине было принято, что женщины сами отвечают за благосостояние своей семьи. Для девадаси их связь с храмом служила гарантией ритуальной чистоты и открывала широкий путь для осуществления успешной карьеры. Многие девадаси становились знаменитыми танцовщицами, певицами, поэтессами, поскольку им посчастливилось получить блестящее образование. Ранганаяки говорила: «Если девадаси оставлял мужчина, то у нее оставалась ее профессия, которая всегда могла прокормить ее»

(Kersenboom, 1992: 147).