Глава 8

В 60-х годах XIX в. прекратились гонения, каким подвер­гались старообрядцы при Николае I. За легализацию «раскола» выступала в печати либеральная общественность, которая счи­тала, что поскольку старообрядцы не нарушают государственных законов, гонения против них противозаконны, более того, приво­дят к обратным результатам - ожесточают гонимых, провоцируют конфликты, к тому же и неэффективны, ибо нельзя действовать грубой силой против идей, учений, веры, а сами гонимые приоб­ретают ореол мученичества.

В 1864 г. был учрежден Комитет по «раскольническим делам». Выработанные им и утвержденные в 1875 г. «Правила» легализо­вали значительную часть старообрядческих толков, которым пре­доставлялось право свободно отправлять свое богослужение, а также выезжать за границу. Были признаны имеющими юриди­ческую силу старообрядческие метрические записи рождений (крещений), брака (венчаний), смерти (отпеваний). Старообряд­цам дозволялось заниматься иконописанием (для своих нужд), уч­реждать свои школы грамотности, занимать некоторые общест­венные (но не государственные) должности. Но эти права не рас­пространялись на признанные «вредными» старообрядческие тол­ки (например, на хлыстов, скопцов, «бегунов» или «странников»), а также на секты: духоборов, молокан, субботников, филиппов-цев, поморцев и др., не признававших не только церковную, но и светскую власть с её установлениями. Но в 1875 г. был издан циркуляр против дальнейших «послаблений» старообрядцам.

С 1870 г. началась подготовка реформы церковного суда. Предполагалось все судебные дела по церковным вопросам изъять из ведения епархиальных архиереев и передать в специально создаваемые церковные суды. Однако это дело затянулось. В 1880 г. новый обер-прокурор Св. Синода К.П.Победоносцев вос­противился проведению этой реформы.

Церковные преобразования 60-70-х годов XIX в. практичес­ки не коснулись монастырей. Лишь были более четко определены условия для желающих принять монашество, поставлена задача о переводе монастырей из необщежительных в общежительные, с более строгими уставами монашеской жизни. Однако в либеральной прес­се 70-х годов высказывались мнения о коренном преобразовании монастырей и существенном их сокращении. Например, в статье «Наши монастыри» предлагалось «оставить лишь несколько

219

монастырей, в которых ввести истинно аскетическую жизнь, отняв у них как у обществ отшельнических огромные богатства». В статье «Вопрос о реформе монастырей» высказывалось мне­ние о преобразовании монастырей в мирские благотворительные учреждения, где не имели бы вовсе места иноческие обеты аске­тического свойства, формально требуемые от монахов».

В итоге церковные реформы при Александре II несколько оживили деятельность Русской Православной Церкви и смягчили стеснявшие её бюрократические оковы. Однако они были неглу­боки, так как не затрагивали принципиальных вопросов управ­ления церковью и взаимоотношений её со светской властью, к то­му же они были непоследовательны и незавершенны.

В 1881 г. И.С.Аксаков (издатель газеты «Русь») и А.М.Иван-цов-Платонов (издатель «Современных известий») поставили воп­рос о дальнейшем проведении церковных реформ. В первую оче­редь они настаивали на восстановлении принципа «соборности» в Русской Православной Церкви - передаче власти в церкви на всех уровнях «соборным», т. е. выборным представительным ор­ганам при участии в них мирян, введении выборности священ­ников и даже архиереев. Эти предложения поддерживали и другие представители светской и церковной печати. Однако эти заявле­ния остались благими пожеланиями.