Глава 6.

учреждении взамен его высшего светского коллегиального орга­на по церковным делам - Святейшего Синода. Этот акт знаме­новал собой начало нового, синодального, периода в истории Рус­ской Православной Церкви.

Во время казни мятежных стрельцов в 1698 г. патриарх Ад­риан в силу своего долга и обычая дерзнул «печаловаться» царю за осужденных, но эта попытка с гневом была отвергнута Пет­ром I. После смерти Адриана 16 октября 1700 г. Петр I по совету своих приближенных лиц решил «повременить» с избранием но­вого патриарха. Вместо патриарха «экзархом, блюстителем и администратором патриаршьего престола» был назначен митро­полит Рязанский и Коломенский Стефан Яворский. В этой долж­ности он находился около 20 лет - до учреждения Духовной кол­легии, первым и последним президентом которой он являлся.

Петр I с подозрением относился к российскому духовенству, усматривая в нем противодействующую силу своим преобразо­ваниям. Для этого у него были резонные основания. Действитель­но, большинство иерархов Русской Православной Церкви не под­держивало петровские реформы, поэтому Петр нашел себе сто­ронников не среди церковников России, а на Украине, главным образом среди питомцев Киево-Могилянской духовной академии.

В 1700 г. Петр I издал указ о вызове малороссийских духовных лиц, которые заняли руководящие должности в Русской Церк­ви. Среди них оказались такие видные деятели Русской Право­славной Церкви начала XVIII в., как профессор Киево-Могилян­ской духовной академии Стефан Яворский, сразу назначенный митрополитом Рязанским и Коломенским, Дмитрий Туптало, наз­наченный в 1702 г. митрополитом Ростовским, Филофей Лещин-ский - сибирским митрополитом, Феодосий Яновский (с 1712 г. архимандрит Александро-Невского монастыря в Петербурге) и знаменитый церковный деятель и писатель, ректор Киево-Моги­лянской духовной академии (с 1718 г. епископ Псковский) Фео­фан Прокопович, ставший ближайшим сподвижником Петра I, видным идеологом петровских церковных реформ.

По подсчетам К.В.Харламповича, из 127 архиереев, занимав­ших в 1700-1762 гг. русские архиерейские кафедры, было 70 ук­раинцев и белорусов. Как отметил В.С.Шульгин, «дело не ограничилось тем, что украинцы заняли большинство архиерей­ских кафедр. Они стали настоятелями важнейших монастырей и некоторых соборов Москвы и Петербурга; в основном из них фор-

155

мировался штат придворного духовенства; они составили боль­шинство в военном, морском, и посольском духовенстве, заняли видные места в епархиальном управлении. Наконец, в их руках оказалась вся система духовного образования, так как препода­вательский состав духовных школ, в том числе и Московской сла-вяно-греколатинской академии, формировался в основном из «ученых киевлян».

Русское духовенство было оттеснено на задний план, что уси­лило его вражду к пришельцам, в которых они видели «еретиков» и «латынян». Украинское духовенство кичилось своей ученостью и высокомерно относилось к «невеждам» русским. «Пришельцы» не цеплялись за «древлее благочестие», исконно русские обычаи, даже пренебрегали ими и охотно поддерживали петровские цер­ковные преобразования. Они активно поддерживали и другие политические акции Петра. Впрочем, как отметил В.С.Шульгин в уже цитируемом нами исследовании, «пришельцы» настолько прочно укрепились, что становились даже сами ревностными приверженцами старорусской церковной традиции, а некоторые из них ничем не отличались в этом от русского духовенства и кон­сервативно настроенных светских деятелей, даже становились в оппозицию к петровским преобразованиям. Вождем этой оппо­зиции стал местоблюститель патриаршьего престола Стефан Явор­ский, который, по мере углубления церковной реформы, всё бо­лее расходился с Петром, допуская резкие выпады против его действий в отношении религии и церкви. Он выступил против экономических мер в отношении церкви, не одобрял развода царя с первой женой и его второго брака при живой жене, недвусмыс­ленно заявлял об Алексее Петровиче как законном наследнике престола. Стефан Яворский видел церковную реформу Петра «взя­той с протестантского образца». В своем трактате «Камень веры» (1718) Стефан Яворский резко высказался против подчинения церкви государству и проводил теорию «двух властей» («кесарево кесарю, а Божие Богу», т.е. сфера деятельности духовной и свет­ской властей должна быть четко очерченной: царю - гражданские дела, пастырю - духовные). Петр I запретил публикацию этого трактата (он был опубликован в 1728 г.).

В 1718 г. Петр I поручил Феофану Прокоповичу подготовить проект коллегиального органа управления Русской Православной Церковью по образцу учреждаемых в то время гражданских колле­гий. В феврале1720 г. проект был готов, исправлен Петром и вне-

156