4. Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг

(1775–1854)

Німецький філософ. Був близький йєнським романтикам. Створив спекулятивну натурфілософію ієрархії природних сил («потенцій»), яка потім трансформувалася у філософію тотожності. Основні твори: «Система трансцендентального ідеалізму» (1800), «Про сутність людської свободи» (1809).

Шеллінг народився 27 січня 1775 року у вюртембергському містечку Леонберзі. При хрещенні його нарекли Фрідріхом (на честь батька), Вільгельмом (на честь хрещеної матері Вільгельміни), Йозефом (на честь діда). Його батько Этингер Шеллінг, магістр Богослов’я і знавець стародавніх мов, згодом зайняв керівний пост в протестантській церкві Вюртемберга. Сина він виховував у дусі пієтизму – лютеранського обновленства.

Незабаром сім’я переїхала до Вебенхаузену, де батько одержав місце викладача в монастирському училищі, який готував до вступу на Богословський факультет в Тюбінгені.

У шість років Фрідріх пішов до початкової школи, у вісім приступив до вивчення стародавніх мов. Ще два роки потому його віддали до латинської школи в Нюртенгені. Там він пробув недовго: восени 1786 роки вчитель заявив, що хлопчик знає всю шкільну програму. Фрідріха повернули додому і віддали до монастирського училища. Всі дивувалися його здібностям. Хлопчик вільно складав вірші на латині, а також на грецькій, староєврейській, арабській.

У п’ятнадцять років, тобто трьома роками раніше, ніж допускалося законом, Шеллінг завдяки клопотанню батька був прийнятий до Тюбінгенського теологічного університету. Тут юний Шеллінг славився знавцем староєврейської мови.

Навчання йому давалося легко. Він одержував вищі відмітки, вражаючи своєю обдарованістю і посидючістю. Через це йому багато що прощалося. Навіть 52 пропущені протягом одного семестру обов’язкові лекції.

У студентські роки він подружився з Гегелем і поетом Гельдерліном. Їх зближення почалося на ґрунті політичного вільнодумства. Французька революція досягла свого апогею і хвилювала розум тюбінгенських студентів. Шеллінг переклав з французької «Марсельєзу» і став, як і Гегель, членом політичного клубу, в якому гаряче обговорювалися революційні ідеї.

У 1795 році Шилінг закінчує університет. Йому належало розділити долю всіх класиків німецького ідеалізму побувати в ролі домашнього вчителя в період між академічним навчанням і академічним викладанням.

У 1797 році на молодого Шеллінга, як на провідника ідей свого «Науковчення», звернув увагу Фіхте, який вже розробляв нову систему, філософію природи. Тоді ж з’явилася робота Шеллінга «Ідеї до філософії природи», а ще рік потому вийшло дослідження, що дістало гаряче схвалення Гете, «Про світову душу. Гіпотеза вищої фізики для пояснення загального організму».

За сприянням Фіхте і Гете, Шеллінг здобуває в 1798 році посаду екстраординарного професора в Йєні. Тут, на рубежі двох століть, так чи інакше перехрещувалися шляхи таких людей, як Шиллер, Гете, брати Август і Фрідріх Шлегелі, Новаліс, Фіхте, Гегель. Спілкування і дружні зв’язки з ними сприяли тому, що йєнський період, що тривав з 1798 по 1803 рік, зробився найважливішим і пліднішим для молодого мислителя.

Шеллінг познайомився з дружиною поета-романтика Фрідріха Шлегеля і незабаром зблизився з нею. Кароліна відчувала себе вільно серед інтелектуалів. За зауваженням одного з істориків, «вона снідала з Гете, обідала у Фіхте і понад міру була нерозлучна з Шеллінгом». Розумна, весела, талановита, Кароліна брала активну участь у пошуках романтиків, писала, редагувала. Шиллер називав її Пані-Люцифер.

У березні 1802 року Кароліна відправилася до чоловіка у Берлін з’ясовувати відносини. Вони вирішили остаточно розлучитися. 17 травня 1803 року шлюб був нарешті розірваний.

Тепер ніщо не тримало Шеллінга в Йєні. Побувавши у Веймарі і попрощавшись з Гете і Шиллером, Фрідріх і Кароліна виїхали в маленьке швабське містечко Мурхардт до його батьків. Привітний прийом забезпечили тактовні листи Шеллінга. Його батько був прихильний до Кароліни також і тому, що вона була дочкою відомого орієнталіста професора Міхаеліса, якого він знав і шанував.

26 червня Шеллінг і Кароліна одружилися, медовий місяць молодята провели у Канштадті. Повернулися у Мурхардт і виїхали до Штутгарту. Потім переїхали у Тюбінген. Нарешті, одержавши призначення у Вюрцбург, Шеллінг на довгі роки улаштувався в Баварії.

Його вчення про природу розвинулося в епоху природничонаукових відкриттів Вольти, Гальвані, Кулона, Лавуазьє, що і знайшло свій вираз в таких творах філософа, як «Перший начерк системи натурфілософії для лекцій» (1799), «Введення до начерку системи натурфілософії, або Про поняття спекулятивної фізики і про внутрішню організацію системи цієї науки» (1799), «Загальна дедукція динамічного процесу» (1800). На формування натурфілософських поглядів Шеллінга безпосередньо впинули дослідження І. Ріттера, К. Кильмейєра, К. Ешенмайєра.

Ми не тільки розуміємо природу, доводить Шеллінг, і не тільки уявляємо її, але і практично взаємодіємо з нею. Він розвиває динамічний погляд на природу, згідно якому природа в своєму розвитку проходить ряд якісно відмінних ступенів, які Шеллінг називає потенціями. Суть природи складає так звана «полярність», або єдність протилежних сил: полюси магніту, позитивна і негативна електрика і тощо. Картина природи, побудована таким чином, одержує у Шеллінга назву натурфілософії. І це була нова для того часу форма знання. По суті, натурфілософія була вченням про природу, де останні дані досвідченого природознавства доповнювалися цілком умоглядними, спекулятивними, як було прийнято тоді виражатися, поняттями. Це була спроба синтезу досвідченого природознавства і спекулятивної філософії.

Природа виступає у Шеллінга як «видимий дух» – це живий, зв’язний у всіх своїх частинах єдиний організм. Естетичне бачення, яким був щедро обдарований мислитель, зміцнювало такий підхід до природи як до цілісного, гармонійно організованого пристрою, прекрасному зразку для творчого художнього відтворення.

Вчення Шеллінга сповістило про прихід нової епохи. Хоча любов німецьких романтиків до природи і була велика, але вони любили її немовби заочно, в мрії. Недивно, тому що пряма орієнтація: «обличчям до природи!» – завоювала численних прихильників і захоплених послідовників.

Шеллінгівська концепція швидко завойовувала визнання і в колах учених. В особі крупного дослідника в області мінералогії норвежця Генріха Стеффенса Шеллінг знайшов в 1798 році першого значного союзника з середовища природодослідників. Знайшовши у філософії природи обґрунтування медичних поглядів на Броунову теорію дратівливості, бамберзька школа лікарів визнала Шеллінга своїм главою, і медичний факультет баварського університету обрав його своїм почесним доктором (1800).

Лекції Шеллінга стали сенсацією. Слава і успіх супроводили йому, число слухачів на його лекціях помітно збільшувалося. Їх відвідували майбутній природодослідник і натурфілософ Лоренц Окен і один з перших росіян шеллінгіанців, петербурзький натурфілософ Данило Михайлович Велланський.

У 1800 році з’являється робота Шеллінга «Система трансцендентального ідеалізму». Автор говорить про натурфілософію і трансцендентальну філософію як про дві науки, що доповнюють одна одну. Якщо дивитися на світ, виходячи з природи, як це робить натурфілософія, то на першому плані опиняється об’єктивна, матеріальна сторона дійсності. Але чим вище ми підіймаємося сходами природних форм, указує Шеллінг, тим організованіше природа, тим більше в неї «проникає закономірність», а значить, її «необхідною тенденцією» є «одухотворення». Природний розвиток завершується появою людської свідомості.

У січні 1801 року вийшов черговий номер «Журналу умоглядної фізики» із статтею Шеллінга «Про дійсне поняття натурфілософії». «Неначе йдеш у сутінках по знаній дорозі, орієнтуєшся безпомилково, хоча навколишніх предметів не видно», – відгукнувся Гете про цю статтю.

Гегель, зниклий з поля зору Шеллінга, знов дав про себе знати восени 1800 року. Шеллінг взяв живу участь в долі університетського друга. Допоміг переїхати до Йєни, поселив у себе. Гегель пройшов габилітацію (першим опонентом на диспуті був Шеллінг) і як приват-доцент почав читати курс.

Для Шеллінга Гегель виявився знахідкою. До тридцяти років нічим себе в наукці ще не проявив, старанний, без амбіцій, супротивник Фіхте, начебто однодумець – кращого соратника важко собі уявити. Здібності у них різні (Шеллінг продукує ідеї, Гегель заглиблює їх, доводить до кінця, систематизує), характери несхожі (Шеллінг – імпульсивний, Гегель – розсудливий), але це не заважає їм співробітничати.

Робота Гегеля «Відмінність між системами філософії Фіхте і Шеллінга» (1801) підтримала і укріпила Шеллінга в думці про те, що його натурфілософія не просто гілка фіхтеанської теорії пізнання, але містить в собі нової принцип, і що тотожність мислення і буття є як основний предмет, так і принцип його підходу.

У різних сферах філософії і різними засобами прокладає Шеллінг шлях своєї філософії тотожності: у лекціях з філософії мистецтва (читаних в Йєні у 1802-1803 роках і у Вюрцбурзі – у 1804 і 1805 роках), в курсі лекцій «Про метод академічного вивчення» (1802), у філософській розмові «Бруно, або Про божественний і природний початок речей» (1802), в своєму гносеологічному і історико-філософському підході – всюди проводить він один і той самий принцип.

Шеллінг публікує курси його лекцій, видає «Журнал спекулятивної фізики» (1800-1802) і – в співавторстві з Гегелем – «Критичний журнал філософії» (1802), друкується навіть в такому журналі, як медичний щорічник. Наполегливість Шеллінга в розповсюдженні ним своїх переконань примітна в тому зв’язку, що саму філософію він вважає принципово недосяжною «багатьом», езотеричною за самою її сутністю. Його стаття «Імануїл Кант» (1804) з’явилася спочатку просто як газетний начерк. Він пробує різні стилі: математичний (досвід викладу «Філософії мистецтва» за зразком спинозівської «Етики»), діалогічний («Бруно»), афористичний («Вислови, що служать введенням в натурфілософію»), нарешті, публіцистично-полемічний стиль. Особисті контакти також грають важливу роль у справі розповсюдження ним своїх поглядів; безпосереднє спілкування і листування з ним надали більший або менший вплив на таких людей, як Р. Стеффенс, Л. Окен, Д. Велланський, П. Чаадаєв.

Це прагнення зробити своє вчення доступним і зрозумілим багатьом, притому без зниження теоретичного рівня, поєднувалося у захисника філософії тотожності, точніше, постійно боролося в ньому з непомірною зарозумілістю і аристократизмом. Улюбленою приказкою його був рядок з Горація: «Ненавиджу натовп неуків і тримаюся від нього осторонь». Якщо в ранні роки своєї творчості він вільно використовував спосіб софілософствування, що увійшов у звичай романтиків, чудовим прикладом чого було видання ним «Критичного журналу філософії» спільно з Гегелем без розмежування авторства, то пізніше Шеллінг став ревно охороняти свої ідеї, відстоювати право власності на них. «Мої ідеї», промовляв він, скаржачись на «викрадання». Після смерті друга (1831) він не упустив випадку вплутатися в суперечку про дійсне авторство давньої статті «Про відношення філософії природи до філософії взагалі», надрукованої без підпису в «Критичному журналі філософії» (1802), заявивши, що стаття написана ним, Гегелю ж не належить в ній «ні букви».

Зміна відношення до Гегеля є дуже показовою для філософської еволюції Шеллінга. Здобувши від Гегеля екземпляр щойно надрукованого першого крупного його твору «Феноменологія духу», Шеллінг 2 листопада 1807 року посилає у відповідь текст своєї знаменитої промови про відношення образотворчих мистецтв до природи, озвученої в мюнхенській Академії художеств, і короткий лист, з якого видно, що між двома головними захисниками філософії тотожності виникли розбіжності. Після цього листування старих університетських товаришів назавжди обривається і їх дружні зв’язки припиняються.

Вже під час викладання у Вюрцбурзькому університеті (1803-1806) Шеллінг планував внутрішній «переворот», що наклав відбиток на всі подальші напрями його мислення. Його мучать тепер проблеми добра і зла. Філософія природи не відповідає на питання про сенс життя і про страждання в цьому світі. Є ґрунтовніший центр, на колах якого обертаються світи розуму і гармонії, – це релігія. У творі «Філософія і релігія» (1804) поворот у світобаченні мислителя стає вже помітним, а в «Філософському дослідженні про суть людської свободи» (1809) в основу кладеться вже ірраціональний принцип: створення світу з божественної «темної основи». Життєстверджуючий оптимізм змінявся песимістичним світобаченням, раціоналізм – містикою, вчення про природу міняє своє первинне натуралістичне забарвлення на релігійне. Всі ці зміни відбуваються в рамках філософії тотожності, принципів якої Шеллінг дотримувався впродовж першого десятиліття ХIХ століття.

З 1806 року Шеллінг живе в Мюнхені, де стає членом Академії наук і секретарем Академії витончених мистецтв.

Восени 1807 року вмирає його дружина – Кароліна. Це був важкий удар для Фрідріха. Кароліна була не просто улюбленою жінкою, другом, вона була частиною його самого, сокровенним збудником творчості. Він проживе ще багато років, більше, ніж прожив. Його відвідуватимуть оригінальні думки, але все залишиться незавершеним, з друку не вийде нічого значного. У історії культури важко знайти інший приклад того, щоб жінка значила так багато в творчому житті філософа. Саме після її смерті він стає глибоко віруючою людиною і намагається розробляти позитивну філософію, або філософію одкровення, в якій одкровення ставить вище за розум.

Місцевий юрист Эбергард Фрідріх Георгії пропонує Шеллінгу розповісти про свою філософію у вузькому колі зацікавлених осіб. Шеллінг погоджується, просить тільки, щоб слухачів було якомога менше, щоб зустрічі носили характер не лекцій, а співбесід. Так починаються «Штутгартські бесіди». «Шеллінг повернув Бога світу, звідки його вигнали своїм розумуванням учні Канта», – писав королю Вюртемберга куратор Тюбінгенського університету Вангенгейм, учасник «Штутгартських бесід».

Позбавлений необхідності викладати, він присвячує вільний час вправам у магії і роздумам над її таємницями. Під час тривалої відпустки в 1810 році, проведеної ним у Штутгарті, Шеллінг розвиває в приватних лекціях вчення про особисте безсмертя. На зрушення у світогляді мислителя указує його (остання з виданих ним самим) робота «Про самофракійскі божества» (1815), що з’явилася як додаток до значнішої, але так і не опублікованій ним роботи про світові епохи.

Шеллінг зайнятий тепер проблемами божественної історії, яка переживається людиною як самоодкровення Бога спочатку в міфологічних переконаннях стародавніх людей, а потім в християнській релігії, відповідно чому нова система його, так званої, позитивної філософії підрозділяється на філософію міфології і філософію одкровення.

Після смерті Кароліни Шеллінг увірував в безсмертя і при цьому зберіг свою опозицію ідеалізму. Як зрозуміти протилежні позиції? У Німеччині в ХVIII столітті існував цілий філософський напрямок, що поєднував природничонауковий матеріалізм з вченням про особисте безсмертя: душа складається з матеріальних атомів і саме тому вічна і нетлінна, Шеллінг був переконаний в нерозривності духу і матерії.

Крім літературної роботи, крім читань, він знаходить заспокоєння в листуванні з Пауліною Готтер, дочкою близької подруги Кароліни. Вона називала його дружину другою матір’ю.

Досить довго вони переписувалися, перш ніж Шеллінг призначає їй побачення. Дівчина справляє на нього приємне враження. 11 червня 1812 року вона виходить за нього заміж.

«Я знайшов те, що мені було потрібно», – сказав він в перший же рік свого нового подружнього життя і від цих слів ніколи не відрікався. Що стосується Пауліни, то вона була у захваті від свого чоловіка. «Я щаслива без міри, – признається вона своїй довіреній подрузі, – Шеллінг найдорожча, найкраща людина на світі, у нас взаємна серцева схильність, наші бажання і прагнення єдині, ми живемо один одним і лише одне для одного». Пауліна подарувала йому шістьох дітей – трьох синів і трьох дочок.

У Баварії, де Шеллінгу протегував спочатку король Максиміліан-Йосип, а потім наслідний принц Людвіг, що вступив на престол, філософ знайшов найбільш сприятливі умови для безперешкодної проповіді своїх нових, доспілих у тиші поглядів, вирощених під впливом вчення герлицького містика XVII століття Якова Бьоме про породження Бога у ньому самому, а також під впливом міфологічно-християнських уявлень гностиків і олександрійських неоплатоніків про пізнання як одкровення людині найглибших таємниць божественної суті.

У травні 1827 року його призначають генеральним хранителем наукових колекцій держави з окладом 4500 флорінів. У серпні – президентом Академії наук, це дає надбавку ще 500 флорінів. Але справа навіть не в надбавці: він зведений на вищий пост у країні.

Проте Шеллінг опинився у стороні від головного напряму філософського розвитку, ініціативою в якому рішуче заволодів Гегель.

Між первинними ідеями Шеллінга і гегелівською системою вочевидь простежується спадкоємність і справжній прогрес, тоді як пізніше вчення Шеллінга означає швидше розбіжність його з колишніми своїми переконаннями і з гегелівськими поглядами. «Позитивна філософія», що розроблялася приблизно з 1815 року, була викладена Шеллінгом в 90 лекціях, що були змістом пізнішого вчення, якого він дотримувався до кінця своїх днів. Вирішальним випробуванням цих нових поглядів стало читання ним лекцій в 1841-1842 роках в Берлінському університеті, куди він був запрошений королем, щоб «розправитися» з вченням покійного вже Гегеля і з неспокійними його учнями.

Курс філософії одкровення слухали одночасно А. Гумбольдт, С. Кьєркегор, М. Бакунін і Ф. Энгельс, який проходив в Берліні термінову службу як королівський бомбардир. У своїй критичній статті «Шеллінг – філософ у Христі» Энгельс характеризував цей курс таким чином: «Перше, що зробив Шеллінг тут на кафедрі, було те, що він прямо і відверто напав на філософію і вирвав з-під її ніг ґрунт – розум».

Незадоволені були і інші гегельянці, коли лектор потривожив тінь їх вчителя. Шеллінг прагнув бути стриманим, він не лаяв, він хвалив Гегеля, але як: «Тільки Гегель врятував для майбутнього часу основну думку моєї філософії... і зберіг її в чистоті».

Проте, покладену на нього прусським урядом місію Шеллінг не виконав. Він припинив читати лекції в 1846 році. Потім, перед початком кожного семестру, до нього приходили студентські депутації з проханням почати курс, але він відмовлявся, посилаючись на те, що в Пруссії не можна відстояти своє авторське право.

Він був незадоволений урядом і загальногерманською політичною ситуацією. У лютому 1848 року співбесідник Шеллінга записав наступні його слова: «Німець уселенський осел. Доля його не щадить. Ви побачите: через 30 років все буде інакше».

Життя втягувало його в політику. Король Максиміліан звертався до нього за порадами, і він давав їх. Шеллінг був супротивником революції, будь-який державний переворот називав «батьковбивством», але вади монархії йому теж очевидні. «Я категорично заперечую, що на цьому світі взагалі може бути ідеальний державний устрій», – пише він баварському королю.

Роботу він не припиняє, сил мало, але справа йде своїм чином. У нього виникли нові ідеї, він пише абсолютно новий розділ своєї системи – негативну, «першу» філософію, яка повинна передувати «другій», позитивній філософії і обґрунтовувати її.

Посилаючи в червні 1851 року рукопис своєму сину Фріцу, Шеллінг пише: «Всі мої думки зайняті роботою. Я вирішив повністю закінчити негативну філософію, щоб більше потім до неї не повертатися».

У лютому 1853 року Шеллінга мучать старечі хвороби, сили катастрофічно убувають. Він вирішує підвести підсумок, скласти, духовний, філософський заповіт. Це перелік рукописів і розпорядженнь щодо їх долі.

Він знайшов вічний спокій 20 серпня 1854 року в швейцарському курортному містечку Рагац. Там його і поховали. Там стоїть йому пам’ятник з написом: «Першому мислителю Німеччини».

Пам’ятник Шеллінгу поставив баварський король Максиміліан, посмертне зібрання творів видав син Шеллінга Фрідріх, обидва близькі йому як людині. Як філософ він пережив свою славу і не залишив спадкоємців.

Шеллінг велику увагу приділяв ідеї свободи, яку пов’язував з феноменом добра і зла. Та воля вільна, для якої однаково можливе те і інше: людина стоїть перед вибором. Правомірне питання як узгоджувати існування зла зі всемогутнім і благим Богом. Людина соціальна істота: у ній зло перемагається добром.

Філософські праці Шеллінга оказали великий вплив не тільки на німецьку філософію, але і на філософію інших країн, у тому числі і російську.

Він переписувався з П. Л. Чаадаєвим, товаришував з Ф. І. Тютчевим. Його ідеї надихнули В. С. Соловйова та інших.