2. Імануїл Кант

(1724–1804)

Німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У 1747-1755 роки розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первинної туманності («Загальна природна історія і теорія неба», 1755). Засновник «критичної філософії» («Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здатності думки», 1790). Центральний принцип етики Канта, заснованої на понятті боргу, – категоричний імператив. Вчення Канта про антиномії зіграло велику роль у розвитку діалектики.

О п’ятій годині ранку 22 квітня 1724 року в сім’ї кенигсбергського шорника Іоанна Георга Канта народився син. За старим прусським календарем був день святого Імануїла, і хлопчика нарекли біблейським ім’ям, що означає у перекладі «з нами Бог».

Кант вважав, що його предки були родом з Шотландії, але філософ помилявся: його прадід Ріхард Кант – балтійської крові. Мати майбутнього філософа Ганна Регина дочка шорника, родом з Нюрнберга.

Хлопчик ріс на околиці міста серед дрібного ремісничого і торгового люду, у сфері праці, чесності, пуританської строгості. У сім’ї він був четвертою дитиною. Всього Ганна Регина народила дев’ятеро дітей. З них вижило п’ятеро. У Імануїла Канта були три сестри і молодший брат Іоганн Генріх.

1762 рік виявився переломним в житті мислителя. Прийнято вважати, що найважливішу роль в нових шуканнях Канта зіграло знайомство з романом «Еміль» Жан Жака Руссо. Парадокси француза допомогли йому заглянути в тайники людської душі. Книгам Руссо Кант був зобов’язаний, перш за все, звільненням від ряду забобонів кабінетного ученого, своєрідною демократизацією мислення. «... Я зневажав чернь, що нічого не знає. Руссо виправив мене. Вказана засліплююча перевага зникає: я вчуся поважати людей». Це була не просто зміна переконань, це було етичне оновлення, революція в життєвих установках.

Канту доводилося багато працювати, але він умів і відпочивати. Магістр Кант після занять охоче проводив час за чашкою кави або келихом вина, грав у більярд, увечері – в карти. Інший раз повертався додому за північ, а одного разу, за власним визнанням, на такому підпитку, що не міг самостійно знайти прохід в Магістерський провулок, де йому довелося жити у 1760-і роки. Вставати у будь-якому випадку доводилося рано: вранці він читав лекції. До того ж слабке здоров’я примушувало думати про більш суворий режим.

До фізичної слабкості, що мучила його з раннього дитинства, додався з роками і рід недуги душевної, яку Кант називав іпохондрією. Симптоми цього захворювання філософ описав в одній зі своїх робіт: іпохондрика закутує свого роду «меланхолійний туман, унаслідок чого йому увижається, ніби його долають всі хвороби, про які він що-небудь чув. Тому охоче за все говорить про своє нездоров’я, жадібно налітає на медичні книги і всюди знаходить симптоми своєї хвороби». Благотворно на іпохондрика діє суспільство, тут до нього приходить гарний настрій і хороший апетит. Можливо, саме тому Кант ніколи не обідав наодинці і взагалі любив бувати на людях.

Його охоче звали в гості, і він ніколи не ухилявся від запрошень. Розумний і живий співбесідник, Кант був душею суспільства. У будь-якій компанії він тримався на рівних, легко, невимушено. Філософ цінував дружбу (ставив її вище за любов, вважаючи, що вона включає любов, але потребує ще і пошани).

Близьким другом Канта вважався Йосип Грін, англійський комерсант, який постійно мешкав в Кенігсберзі. Грін учив пунктуальності свого вченого друга, який в молодості не був ще такий педантичний, як у немолоді роки.

Кант залишився неодруженим. Психоаналітики пояснюють безшлюбність Канта культом матері, що загальмував інші жіночі прихильності. Сам філософ пояснював це інакше: «Коли мені могла знадобитися жінка, я не був в змозі її прогодувати, а коли я був в змозі її прогодувати, вона вже була мені не потрібна». І якщо це визнання порівняти з іншим: «Чоловік не може відчувати задоволення від життя без жінки, а жінка не може задовольняти свої потреби без чоловіка», – стане ясним, що безшлюбність була вимушеною і в зрілі роки радості не принесло.

Якась Луїза Ребекка Фріц на схилі років запевняла, що колись філософ Кант був в неї закоханий. За розрахунками біографів, це було в 1760-і роки. Не називаючи імен, Боровський, на очах якого пройшла значна частина життя Канта, стверджує, що його вчитель любив двічі і двічі мав намір одружуватися.

Кант був низького зросту (157 сантиметрів) і немічної статури. Мистецтво кравця і перукаря допомагали йому приховувати недоліки зовнішності. До моди Кант ставився поблажливо, називав її справою пихатості, але говорив: «Краще бути дурнем по моді, чим дурнем не по моді». У пам’яті сучасників Кант зберігся не тільки як «маленький магістр», але і як «галантний магістр».

У 1764 році Канту виповнилося сорок років. Він вже був відомий, його цінували і поважали. Лекції його користувалися успіхом, аудиторія завжди була повною, і деякі курси він передовіряв своїм учням. Книги добре розходилися, а «Спостереження над відчуттям прекрасного і піднесеного» принесли йому славу модного автора.

Але він все ще залишався приват-доцентом, не отримував грошей від університету. Магістр Кант змушений був навіть продавати свої книги. У лютому 1766 року філософ, не залишивши викладання в університеті, приступив до роботи помічника бібліотекаря в королівському замку.

Часу бібліотека віднімала небагато, тепер вона була відкрита тільки по середах і суботах з часу дня до чотирьох. Але й платня бібліотекаря була невеликою – 62 талери на рік. Канту як і раніше доводилося думати про додатковий заробіток. У свій час він завідував приватною мінералогічною колекцією.

В 1770 року наказом короля Кант призначається ординарним професором логіки і метафізики. Філософ захищає свою вже четверту по рахунку дисертацію.

У 1770-і роки знайомство з роботами Юма пробудило Канта від «догматичного сну». Нагадаємо, що, згідно Юму, чуттєвий досвід не може дати нам загального і необхідного знання. А це означає, що на основі емпіричних даних неможливо звести будову теоретичної науки. Але тоді як можливо наукове пізнання, взагалі? У пошуках відповіді на це питання Кант звертається до методології наукового пізнання.

За часів Канта метафізика займалася дослідженням світу в цілому, душі і Бога. Метафізика спиралася на формальну логіку, основи якої заклав ще Арістотель. Але вже попередник Канта, німецький філософ Ляйбніц показав, що, користуючись цією логікою, метафізика приходить до взаємовиключних висновків про світ в цілому, наприклад, до висновків про те, що він обмежений і нескінченний одночасно. Відштовхуючись від тих суперечностей, які оголила метафізика Ляйбніца – Вольфа в Німеччині, Кант робить свій висновок: метафізика взагалі неможлива як сувора наука.

Головну ваду метафізики Кант бачив в тому, що вона догматична, оскільки абсолютно некритично приймає неявну передумову про те, що пізнання світу в цілому можливо, і при цьому ніяк не досліджує наші пізнавальні можливості. Хоча саме це завдання, вважає Кант, повинна, перш за все, вирішувати філософія. І таку філософію Кант називає, у протилежність догматичній метафізиці, критичною філософією. Це був переворот у філософії, рівний за масштабами Великій французькій революції. Сам Кант порівнював його з коперниканським переворотом в астрономії.

Таким чином, у 1770-і роки починається «критичний» період в творчості Канта. В цей час були створені його знамениті «Критики». «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» і «Критика здатності думки». Кантівська критика метафізики призвела до перегляду того, що і як повинна вивчати філософія. І, перш за все, вона виявила порожнечу тієї логіки, якою користувалася традиційна метафізика. Недолік такої формальної логіки Кант бачив в тому, що вона не дозволяє одержувати нового знання, а тільки перетворить вже наявне знання. Це логіка аналізу, а не логіка синтезу.

У 1774 році в Кенігсберзькому університеті стали викладати педагогіку. Новий предмет читали, міняючи один одного, сім професорів філософського факультету. Черга Канта настала взимку 1776 роки. Як підручником Кант користувався книгою Базедова, вносячи в неї, як завжди, свої виправлення і доповнення. В результаті з’явилася самостійна праця «Про педагогіку», видана незадовго до смерті філософа його учнем Рінком. «Два людські винаходи можна вважати найважчими: мистецтво управляти і мистецтво виховувати», – писав Кант. Але саме на них спирається суспільство. «Людина може стати людиною тільки через виховання. Вона те, що робить з неї виховання».

У 1777 році міністр Цедліц запропонував професору Канту зайняти кафедру в Галлі. Але одержав відмову. Тоді міністр запропонував оклад 800 талерів (платня Канта складає 236 талерів) і титул придворного радника.

Філософ стояв на своєму. Йому не потрібні були ні скажені гроші, ані слава, ані придворні чини. Будь-яка зміна в образі життя його лякала. Переїзд в чуже місто міг тільки нашкодити роботі. Він писав «Критику чистого розуму».

Кант працював над нею восени і влітку 1780 роки. Великі шматки були давно готові, тому все вдалося завершити протягом п’яти місяців. Він знав слабкості книги головним чином стилістичні, але переписувати її сил вже не було, до того ж йому не терпілося представити своє творіння на суд громадськості.

У «Критиці чистого розуму» Кант вніс зміни у зміст понять «метафізика» і «теорія пізнання». Метафізика для нього те ж, що для філософів – «догматиків», особливо школи Вольфа, – наука про абсолютне, але у межах людського розуму. Теорія пізнання – прикордонна варта, яка протистоїть переходу через кордони пізнаваного, звинувачуючи в цьому чистий розум, прагнучий до пізнання. Бо знання, по Канту, повністю покояться на досвіді, на плотському сприйнятті. Тільки відчуття дають нам відомості про дійсний зовнішній світ. Але якщо все наше пізнання починається з досвіду, то воно все-таки не витікає з нього цілком. Швидше, воно формується за допомогою вже даних в думці і незалежно від всякого досвіду, тобто апріорі, форм споглядання простору і часу, і розумових або розсудливих форм категорій, призначення яких Кант назвав трансцендентальним.

Вихід у світ «Критики чистого розуму» не став сенсацією. Читалася книга насилу, не викликаючи інтересу. Все це подіяло на філософа гнітюче.

Бажаючи внести ясність, Кант пише «Пролегомени до всякої майбутньої метафізики» (1883). Але і цього разу його не зрозуміли.

Порятунок прийшов в особі Іоганна Шульца, що виступив з популяризацією учення Канта. Його рецензія перетворилася на книгу під назвою «Роз’яснюючий виклад «Критики чистого розуму». Це був добросовісний коментар до теорії пізнання Канта.

«Кантівська лихоманка» охоплювала німецькі університети. Подекуди влада була стурбована. У Марбурзі місцевий ландграф заборонив викладання філософії Канта до з’ясування, чи не підриває вона основ людського пізнання.

Тим часом, Кант був обраний ректором університету (на цій посаді знаходилися протягом року), а Берлінська академія наук включила його в число своїх членів (це вже довічно).

У 1788 році виходить «Критика практичного розуму». Кантівська самостійна етика боргу, що викладена в цій книзі і представляє значне досягнення філософії, стала основою наступного міркування: хоча розум нездатний пізнати предмети чисто апріорно, тобто без досвіду, проте він може визначати волю людину і його практичну поведінку. При цьому виявляється, що, як особа, людина коштує нижче законів природи, знаходиться під впливом зовнішнього світу, вона скована. Згідно ж своєму характеру, що «пізнає», тобто як індивідуальність, вона вільна і слідує тільки своєму практичному розуму. Закон моралі, яким вона керується, – категоричний імператив, який формулюється таким чином: «Поступай так, щоб максима своєї волі у будь-який час могла стати Принципом загального законодавства». Конкретніше: не прагнення на щастя, спрямоване на досягнення зовнішніх благ, не любов або симпатія роблять вчинок моральним, а одна тільки пошана морального закону і проходження боргу. Ця етика боргу дасть не теоретичну, а практичну упевненість в свободі морального вчинку, в безсмерті особи, що морально поступає, оскільки в цьому житті вона не має права на винагороду за свою моральність, дає упевненість в Богу як гаранті моральності і нагороди за неї. Ці три переконання Кант називає «практичними постулатами» Бога, свободи і безсмертя.

Звичайно, сам філософ не завжди і не у всьому керувався прописами категоричного імперативу. Бував дріб’язковий (особливо до старості), дивакуватий, нетерплячий, скупуватий (навіть коли наступило матеріальне благополуччя), педантичний (хоча усвідомлював те, що педантизм зло, «хворобливий формалізм», і лаяв педантів), не терпів заперечень. Життя примушувало йти на компроміси, і він деколи хитрив і пристосовувався. Але загалом і в цілому його поведінка відповідала тому ідеалу внутрішньо вільної особи, який він накидав в своїх етичних творах. Була мета життя, був усвідомлений борг, була здатність управляти своїми бажаннями і пристрастями, навіть своїм організмом. Був характер. Була доброта.

Природа наділяє людину темпераментом, характер він виробляє сам. Намагатися поступово стати краще, вважав Кант, – даремна праця. Характер створюється відразу, шляхом вибуху, етичної революції. Потреба в моральному оновленні люди відчувають тільки в зрілому віці. Кант пережив його на порозі сорокаріччя. Матеріальна незалежність прийшла пізніше.

У 1784 році Кант придбав власний будинок – двоповерховий, восьмикімнатний. Його заощадження вже давно перевищили 20 золотих, свого часу відкладених про чорний день. Тепер він без праці міг викласти 5500 гульденів за нерухомість вдови художника Беккера (який колись створив його портрет).

Без чверті п’ятої ранку в спальні професора з’являвся слуга Лампе. Кант прямував до кабінету, де випивав дві чашки слабкого чаю і викурював трубку, єдину за весь день. (Толстой помилявся, приписуючи Канту нестримну пристрасть до тютюну; якби він не палив так багато, «Критика чистого розуму», ймовірно, не була б написана «такою непотрібно незрозумілою мовою».) Каву філософ любив, але намагався не пити, вважаючи її шкідливою.

Лекції звичайно починалися о сьомій годині, як правило, він читав влітку логіку і фізичну географію, взимку метафізику і антропологію. Після занять професор знову усаджувався в кабінеті. Без чверті години в будинку з’являлися запрошені на обід друзі. Рівно у годину на порозі кабінет; з’являвся Лампеє і промовляв сакраментальну формулу: «Суп на столі».

Обід був єдиною трапезою, яку дозволяв собі філософ. Достатньо щільна, з хорошим вином (пиво Кант не визнавав), вона продовжувалася до чотирьох-п’яти годин. Улюбленим його блюдом була свіжа тріска.

Післяобідній час філософ проводив на ногах. За життя Гріна (що закінчилося в 1786 році) Кант звичайно відвідував його, і вони дрімали, сидячи в кріслах; тепер він рахував сон серед дня шкідливим і навіть не сідав, щоб не задрімати. Наставав час легендарної прогулянки. Кенінгсбержці звикли бачити свою знаменитість, що здійснює моціон в один і той же час по маршруту «філософської стежки».

Повернувшись додому, філософ давав розпорядження по господарству. Вечірні години він присвячував легкому читанню (газети, журнали, белетристика), виникаючі при цьому думки заносилися на папір. О десятій годині Кант лягав спати.

Регулярний спосіб життя, дотримання наказаних собі гігієнічних правил переслідували одну мету – підтримка здоров’я. Лікам Кант не довіряв, вважав їх отрутою для своєї слабкої нервової системи.

Гігієнічна програма Канта нескладна. 1) Тримати в холоді голову, ноги і груди. Мити ноги в крижаній воді («щоб не слабшали кровеносні судини, віддалені від серця»). 2) Менше спати. «Ліжко – кубло захворювань». Спати тільки вночі, коротким і глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба уміти його викликати. На Канта магічну снодійну дію мало слово «Цицерон»; повторюючи його про себе, він розсіював думки і швидко засинав. 3) Більше рухатися: самому себе обслуговувати, гуляти в будь-яку погоду.

Що стосується живлення, то Кант, перш за все, рекомендує відмовитися від рідкої їжі і по можливості обмежити пиття. Скільки разів їсти протягом дня? Вражаюча відповідь Канта нам вже відома: один!

Старий неодружений філософ запевняв, що неодружені або рано овдовілі чоловіки «довше зберігають моложавий вигляд», а особи сімейні «несуть відбиток ярма», що дає можливість припускати довголіття перших в порівнянні з останніми.

В кінці 1780-х років Кант став шукати нові шляхи створення філософської системи, бо у філософії він цінував, перш за все, систематичність і сам був великим систематиком.

Загальні контури учення склалися у нього давно. Але системи поки що не було. Звичайно, обидві перші «Критики» зв’язані певним чином, в них розвинена одна і та ж сама концепція. Але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом представлялася йому недостатньою. Не вистачало якоїсь важливої опосередкованої ланки.

Система філософії сформувалася у Канта лише після того, як він виявив між природою і свободою своєрідний «третій світ» – світ краси. Коли Кант створював «Критику чистого розуму», він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити із загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів загального принципу духовної діяльності, а саме «відчуття задоволення і незадоволення». Тепер філософська система Канта знаходить чіткіші контури.

Він бачить її такою, що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки: пізнавальної, оціночної («відчуття задоволення») і вольової («здатність бажання»). У «Критиці чистого розуму» і «Критиці практичного розуму» викладені перша і третя частини філософської системи: теоретична і практична. Другу, центральну, Кант поки називає телеологією – вченням про доцільність. Потім телеологія поступиться своїм місцем естетиці – вченню про красу. Задуманий твір Кант мав намір закінчити до весни 1788 року, але робота знову затягнулася. Знадобилося ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов в друкарню. Трактат одержав назву «Критика здатності думки».

Після Фрідріха II трон успадкував його племінник Фрідріх-Вільгельм II. На відміну від свого дядька, деспота-вільнодумця, рішучого адміністратора, полководця і покровителя наук, нинішній король був людиною безвольною, недалекою, прихильною до містики.

Спочатку відносини Канта з новим королем складалися сприятливо для філософа. Це був час його першого ректорства, коли Фрідріх-Вільгельм II прибув до Кенігсбергу для ухвалення присяги. Главу університету запросили в королівський замок, від імені професорів і студентів Кант вітав монарха і був їм приголублений. (Від участі в урочистому богослужінні філософ відмовився, пославшись на хворобу.)

У рік свого другого ректорства (1788) Кант відкривав святкове засідання з приводу королівського ювілею.

Король санкціонував ухвалення Канта в Академію наук. Без будь-якого представлення з Кенігсберга Берлін значно підвищив його оклад, що складав тепер 720 талерів.

У липні 1794 року Кант був обраний в Петербурзьку академію наук, а вже у жовтні одержав догану від короля, але ніхто (окрім самого філософа) про це не дізнався. Королівський наказ не був обнародуваний, він прийшов як приватний лист. Фрідріх-Вільгельм писав Канту, що той зловживає своєю філософією для спотворення і приниження деяких головних і основних положень Священного писання і християнської віри.

Від Канта вимагали негайної відповіді, і він відповів, дотримуючи всі необхідно покірливі формули звернення вірнопідданого до свого монарха, – не каявся, а, навпаки, рішуче відводив за всіма пунктами пред’явлені йому звинувачення... Відмовлятися від своїх поглядів було не в правилах Канта, чинити опір йому не під силу. На шматку паперу, що випадково підвернувся, він сформулював єдино можливу тактику «Зречення від внутрішнього переконання низько, але мовчання у випадку, подібному цьому, є боргом підданого; якщо все, що говориш, повинно бути істинним, то не обов’язково гласно висловлювати всю істину».

Кант продовжував розробляти етичні проблеми. Їм присвячено декілька робіт: «Основи метафізики моральності» (1785), «Критика практичного розуму» (1788), «Метафізики вдач» (1797), «Про початок злого в людській природі» (1792), «Про приказку «може бути це вірно в теорії, але не годиться для практики» (1793), «Релігія в межах тільки розуму» (1793).

У роботі «Метафізика вдач» він представив цілий комплекс етичних обов’язків людини. Він вважав дуже важливими обов’язки людини по відношенню до самого себе, в які включав турботу про своє здоров’я і своє життя. Він розглядав як пороки самогубство, підрив людиною свого здоров’я шляхом пияцтва і обжерливості. До чеснот відносив правдивість, чесність, щирість, сумлінність, відчуття власної гідності. Висловлювався, що не слід ставати холопом людини, допускати безкарного знехтування своїх прав іншими, допускати догоджання і т. п.

У 1795 році між Францією і Пруссією було укладено Базельський мир, що припинив війну та не зберіг стан ворожості між країнами. Кант відгукнувся на ці події відомим трактатом «До вічного світу», в якому теоретична ґрунтовність органічно поєднувалася з політичною злободенністю і виражена була в іронічній формі.

Жоден з творів Канта не викликав таких безпосередніх і живих відгуків. Перше видання трактату «До вічного світу» буквально скупили. «Відомий Кант, – писав паризький офіціоз, – що зробив в Німеччині духовну революцію на зразок тієї, що скрушила старий режим у Франції, цей чоловік віддав всю силу свого імені, справі республіканського устрою».

Цей твір був останнім твором Канта. Досягнувши 75-річного віку, Кант став швидко слабнути. Спочатку фізичні, потім і розумові сили все більше залишали його. Ще в 1797 році Кант припинив читати лекції; з 1798 року він не приймав більш нічиїх запрошень і у себе будинку збирав лише найближчих друзів. З 1799 року він змушений був відмовитися навіть від прогулянок. Не дивлячись на це, Кант спробував написати «Систему чистої філософії у всієї її сукупності», але сили Канта були вже вичерпані.

У 1803 році Кант записав на пам’ятному листку біблейські слова: «Життя людини триває 70 років, багато 80». Йому було у той час 79 років. У жовтні 1803 року з Кантом трапився припадок. З тих пір сили його швидко згасали, він не міг більш підписати свого імені, забував звичайні слова.

12 лютого 1804 року Кант тихо помер. Останні його слова були: «Це добре».