3. Іоганн Готліб Фіхте

(1762–1814)

Представник німецької класичної філософії. У «Промовах до німецької нації» (1808) закликав німецький народ до відродження і об’єднання. Центральне поняття «вчення про науку» Фіхте (цикл творів «Науковччення») – діяльність безособової загальної «самосвідомості», «Я», що вважає себе і свою протилежність – світ об’єктів «НЕ-Я».

Іоганн Готліб Фіхте народився 19 травня 1762 року в селі Рамменау в селянській родині. Крім сільського господарства його батько і дід займалися кустарним вироблянням стрічок. Фіхте був первістком в сім’ї, де з’явилися ще семеро дітей. Мати майбутнього філософа була жінкою владною і рішучою. Її риси дослідники вбачають і у фіхтевському авторитаризмі, нетерпимості до інших думок і упевненості в своїй правоті.

Іоганн Готліб дуже рано проявив вражаючу здібність до засвоєння і запам’ятовування, але сім’я Фіхте була дуже бідною для того, щоб дати сину освіту. Допоміг щасливий випадок. У Рамменау був чудовий пастор, чиї проповіді привертали не тільки жителів села, але й численних сусідів з навколишніх місць. Маленький Фіхте любив ці проповіді, і пастор нерідко займався з ним.

Одного разу багатий сусідній поміщик, барон фон Мільтіц, приїхав до родичів, бажаючи послухати відомого пастора, але запізнився і застав лише самий кінець проповіді. Йому порадили покликати «гусятника Фіхте», який повторить всю проповідь напам’ять. Яке ж було здивування фон Мільтіца, коли восьмирічний Фіхте майже дослівно повторив проповідь, і притому не тільки осмислено, але і з великим піднесенням. Захоплений барон вирішив дати хлопчику освіту: влаштував його в школу і узяв на себе витрати по навчанню. Фіхте закінчив міську школу в Мейссене і в 1774 році був прийнятий в закритий дворянський учбовий заклад – Пфорту. У 1780 році він поступив на теологічний факультет Йєнського університету.

Проте бідність давала про себе знати. Сім’я фон Мільтіца, померлого незабаром після надходження Фіхте в Пфорту, допомагала йому аж до перших років навчання в університеті. Проте допомога ця була недостатньою, щоб продовжувати навчання, і Фіхте змушений був давати приватні уроки, що віднімало у нього багато часу і заважало вчасно складати іспити. Він переїздить з Йєни до Лейпцига, але потім, не маючи коштів закінчити університет, залишає навчання і з 1784 року працює як домашній вчитель в різних сімействах Саксонії.

У вересні 1788 року Фіхте отримує місце домашнього вчителя в Цюріху, де із захопленням занурюється у вивчення мов: переводить всього Саллюстія, оди Горація, роботи Руссо і Монтеск’є, пише статтю про «Месію» Клопштока. Він знайомиться зі своєю майбутньою дружиною, Іоганною Ран, племінницею Клопштока, відбуваються заручини. Проте весілля молодих людей декілька років відкладається: обставини їм не дуже сприяють. Нарешті, в жовтні 1793 року Фіхте одружується на своїй нареченій, в якій знаходить до кінця днів духовно близьку і віддану подругу. Невеликі гроші дружини відкривають тепер для нього можливість зайнятися улюбленою справою – філософією – без постійної необхідності піклуватися про хліб насущний.

У 1790 році Фіхте відкрив для себе Канта. «Я присвячу цій філософії щонайменше декілька років мого життя, – писав захоплений Іоганн нареченій, – і все, що я відтепер протягом декількох років писатиму, буде тільки про неї. Вона неймовірно важка, і її неодмінно потрібно зробити легшою». Фіхте тепер не хоче нічого іншого, окрім можливості популярніше викласти принципи кантівської філософії і за допомогою красномовства добитися їх впливу на людське серце.

У червні і в серпні 1791 року Фіхте здійснює паломництво до Канта в Кенігсберг. Перший візит зрадив очікування юнака. Метр, який безперервно приймав відвідувачів з Німеччини та інших країн, не міг приділити невідомому вчителю багато часу, а самого Фіхте на лекціяї Канта хилило в сон. Проте Фіхте продовжив вивчення його праць; написав, залишившись в Кенігсберзі ще на місяць, свою «Критику всякого одкровення», де розвиває ідеї Канта стосовно теології, і переслав її великому філософу. Їх друге побачення після цього було зовсім іншим. «Лише тепер я роздивився в ньому риси, гідні великого духу, яким пройняті його твори», – записав Фіхте в щоденнику. Кант не тільки схвалив рукопис, але і допоміг молодому автору знайти для неї видавця, а також влаштував йому вигідніше вчительське місце у графа Крокова.

Фіхте стає широко відомим у філософських кругах. Частково своєю популярністю Фіхте зобов’язаний щасливому випадку: книга з’явилася без вказівки імені автора, і читачі приписали авторство самому Канту. Останньому довелося усунути непорозуміння і назвати ім’я молодого початківця філософа: останній таким чином відразу ж потрапив до кола видатних вчених і в кінці 1793 роки отримав запрошення зайняти кафедру філософії в Йєні.

Перед цим, протягом двох років (1792-1793), Фіхте багато і плідно працював і над іншою темою, яка давно займала його. Тема ця – Французька революція, яка в той період була предметом загального інтересу і обговорення в Німеччині, як, втім, і у всій Європі. Первинне натхнення, викликане подіями 1789 років, згодом, у міру наростання терору, змінилося неприйняттям і засудженням. У 1792 роки Фіхте пише статтю «Вимагання від государів Європи свободи думки, яку вони дотепер пригноблювали», а услід за нею – великий твір, назва якого говорить сама за себе: «До виправлення думок публіки про Французьку революцію. Частина перша: до обговорення її правомірності» (1793). Обидві роботи вийшли анонімно, без підпису автора. Фіхте захищає ідеї Французької революції, перш за все, право на свободу думки як одне з невідчужуваних прав людини, яке складає найважливішу умову духовного розвитку особи, і намічає ряд проблем філософії права і держави, що стали згодом одним з центральних предметів дослідження філософа. Обидва твори отримали широкий резонанс у пресі; ім’я автора недовго залишалося невідомим, і революційно-демократичні настрої молодого Фіхте були сприйняті в різних суспільних кругах далеко не однозначно.

Таким чином, коли він восени 1794 року приїхав до Йєни, щоб зайняти запропоновану йому кафедру філософії, його ім’я було достатньо відоме і привертало на його лекції велике число слухачів. Публічні лекції Фіхте, присвячені темі «Призначення ученого», відвідувало так багато людей, що велика аудиторія Йєнського університету не могла вміщати всіх бажаючих. Ось що писав він своїй дружині, яка ще не переїхала до нього: «Минулої п’ятниці я читав свою першу публічну лекцію. Найбільша аудиторія Йєни виявилася дуже тісною; вхід і подвір’я були повні народу; сиділи і стояли на столах і лавах, тіснивши один одного... Тепер я можу сказати з ще більшою упевненістю, що всі прийняли мене з розпростертими обіймами, і дуже багато гідних людей бажають особисто зі мною познайомитися. Цим я зобов’язаний частково моїй популярності, яка насправді значно більше, ніж я думав».

Молодих слухачів захоплював пафос Фіхте, що різко критикував старі феодальні порядки в ім’я розуму і свободи. «Кожен, хто вважає себе паном інших, сам раб. Якщо він і не завжди дійсно є таким, то у нього все ж таки рабська душа, і перед більш сильною людиною, яка його поневолить, він буде мерзотно повзати... Лише той вільний, хто хоче все навколо себе зробити вільним... »

Окрім публічних, Фіхте читав і курс приватних лекцій, призначених вже не для широкої публіки, а для студентів, яким він висловлював зміст своєї системи. Програма цього курсу була заздалегідь підготовлена і надрукована під заголовком: «Про поняття науковчення, або так званої філософії». Лекції Фіхте склали зміст його найважливішого твору першого періоду – «Основи загального науковчення», який друкувався окремими листами по ходу читання лекцій і був призначений для слухачів. Не дивлячись на те, що науковчення було вельми важким для розуміння і викликало багато питань не тільки у студентів, але і у колег-філософів, дидактичний дар і ораторське мистецтво Фіхте полегшувало сприйняття складної побудови.

У 1795 році Фіхте разом зі своїм другом Ф. І. Нітхаммером, теж професором філософії в Йєні, став видавати «Філософський журнал суспільства німецьких учених», в якому публікувалися багато робіт самого Фіхте і близьких йому філософів. Йєнський період в творчості філософа був дуже продуктивним: ним був написаний ряд досліджень, зокрема дві великі роботи – «Основи природного права згідно принципам науковчення» (1796) і «Система вчення про моральність згідно принципам науковчення» (1798). У цих творах одержали своє обґрунтування і розвиток ті ідеї, контури яких були намічені в творах, присвячених Французькій революції. Його популярність і вплив зростали. Видатні уми стали прихильниками науковчення, серед них – Карл Рейнгольд, вже відомий філософ, і молодий Фрідріх Шеллінг. Фіхте заслужив пошану і визнання таких людей, як Гете, Якобі, Вільгельм фон Гумбольдт, брати Фрідріх і Август Шлегелі, Шиллер, Тик, Ноналіс. Романтики Йєнської школи створювали свої культурно-історичні і естетичні теорії під безпосереднім впливом науковчення. І матеріально Фіхте тепер теж був заможний. Спочатку, правда, його платня понадштатного професора не перевищувала 200 талерів за рік: на його приватний курс записалося спочатку тільки 26 студентів. Проте до кінця першого семестру число слухачів зросло до 60, а в другому семестрі – до 200. Разом з гонорарами за свої твори філософ одержував тепер до 3000 талерів в рік; частину грошей він посилав родичам в Рамменау, а в 1797 році зміг навіть купити собі будинок в Йєні. Проте кипуча діяльність молодого професора була несподівано перервана.

У Йєнському університеті у Фіхте через його безкомпромісность було і немало противників, особливо після того, як він втратив підтримку Канта. Фіхте вважав, що його вчення це лише роз’яснення правильно зрозумілої ним філософії Канта, але насправді далеко від неї відійшов і, перш за все, від властивої їй споглядальності. Кант відзначив, що Фіхте дуже віддалився від його основних принципів, нібито розвиваючи їх. Наприклад, відмовився від «речі в собі», а за розумом визнав знехтувану їм здібність до інтуїції.

У 1798 році виникла так звана «суперечка про атеїзм», що переросла в суспільний скандал, внаслідок чого восени 1799 року Фіхте, звинувачений в атеїзмі, був змушений подати у відставку. Приводом послужила публікація в 1798 році в «Філософському журналі» статті одного із слухачів Фіхте Форберга «Про розвиток поняття релігії», з якою Фіхте як редактор журналу був не в усьому згоден, а тому супроводжував її своєю статтею – «Про підставу нашої віри в божественне мироправління».

Фіхте звинувачували за обмеження релігії лише моральною сферою. Насправді це звинувачення було штучним, оскільки і мораль носить у Фіхте, врешті решт, релігійний характер – він усвідомлював роль релігії в об’єднанні сил національного звільнення. У вченні Фіхте поза сумнівом були елементи пантеїзму (єдності Бога і всього сущого), а його супротивники зображали це як атеїзм.

Всі спроби друзів і високих покровителів Фіхте, серед яких був, зокрема, Гете, улагодити скандал і зберегти для нього можливість подальшої роботи в Йєнському університеті не принесли бажаних результатів: філософ вважав за краще піти у відставку, ніж в чомусь поступитися своїми принципами.

Залишатися після цього в Йєні Фіхте не захотів і влітку 1799 роки переїхав до Берліну. Тут він зав’язує дружні відносини з романтиками Ф. Шлегелем, Л. Тиком, Ф. Шлейермахером. Дружба скрашує його життя в розлуці з родиною, яка ще якийсь час залишається в Йєні. Як і раніше Фіхте продовжує багато писати. Він завершує твір «Призначення людини» (1800), в якому намічається новий етап його розвитку – не без впливу Якобі, чия доброзичлива і глибока критика науковчення дала поштовх до нових пошуків розв’язання труднощів, що виявилися в «Основі загального науковчення». У тому ж році виходить в світ робота «Замкнута торгова держава», яку Фіхте вважав кращим своїм твором, а в 1801 році – трактат «Ясне, як сонце, повідомлення широкій публіці про дійсну суть новітньої філософії».

Початок нового сторіччя був затьмарений для Фіхте розривом з його молодим другом Ф. Шеллінгом, який раніше вважав себе послідовником науковчення. Полеміка з Шеллінгом спонукала Фіхте знов звернутися до обґрунтування і прояснення принципів науковчення, до чого, втім, він прийшов вже раніше під впливом Якобі, і не випадково саме 1800-й рік став межею в творчості філософа: він багато в чому уточнює як трактування свободи, так і початковий пункт свого вчення – поняття «Я».

Берлінська молодь неодноразово просила Фіхте провести приватний курс лекцій, і з осені 1800 року, протягом декількох років, він читає лекції, на які, як і в Йєні, стікається багато публіки: у числі його слухачів не тільки студенти, але і цілком зрілі люди: серед них – міністр фон Альтенштейн, придворний радник фон Бейме і навіть австрійський посол при Берлінському дворі князь Меттерніх. Взимку 1804-1805 роки філософом був прочитаний курс лекцій на тему: «Основні риси сучасної епохи», де була розроблена концепція філософії історії, а в 1806 році – лекції з філософії релігії, опубліковані під назвою «Повчання до блаженного життя, або Вчення про релігію».

Драматичною подією в житті Фіхте, як і інших його співвітчизників, стала поразка німців у війні з французами і окупація Берліна Наполеоном. Восени 1806 роки Фіхте залишив Берлін і переїхав в Кенігсберг, де працював до весни 1807 року. Проте родина філософа залишалася в Берліні, і наприкінці літа він вимушений був повернутися. У грудні Фіхте читав в окупованому Берліні свої відомі «Промови до німецької нації», в яких волав до національної самосвідомості німців, спонукаючи свій народ до єднання і боротьби проти окупантів. Це був цивільний подвиг мислителя, що вимагав великої мужності.

Нервова напруга підірвала сили Фіхте, і весною 1808 року він захворів. Хвороба була тривалою і важкою, Фіхте довго не міг працювати. Але, коли в 1810 році знов відкрився Берлінський університет, він погодився прийняти запропоновану йому посаду декана філософського факультету. Незабаром його обрали ректором університету – посада, яку було нелегко виконувати такій прямій, темпераментній і позбавленій «дипломатичних» якостей людині, яким був Фіхте. Вже через півроку він подав прохання про відставку, яку йому дали весною 1812 роки.

Поразка наполеонівських військ в Росії відкривала нарешті німцям можливість звільнитися від французької окупації. Патріотичний підйом надихав Фіхте: саме восени 1812 року він зайнявся новою переробкою науковчення, написав твори «Про відношення логіки до філософії, або Про трансцендентальну логіку», «Факти свідомості», «Вводні лекції до науковчення».

Проте творчий підйом продовжувався недовго. На початку 1814 року дружина Фіхте, що протягом декількох місяців доглядала в госпіталі за хворими і пораненими, захворіла тифом; Іоганн Готліб заразився від неї і помер 29 січня 1814 року.

За 51 рік Фіхте завдяки своїй невгамовній енергії і працьовитості зробив вражаюче багато. Проте багато задумів філософа залишилися нездійсненими; смерть дуже рано унесла його в могилу. На могильному пам’ятнику його написані біблейські слова: «Вчителі сяятимуть як небесне світло, а ті, хто вказує шлях до чесноти, – як зірки завжди і навіки». Життя Фіхте будувалося на тих же принципах, що і його вчення: він не визнавав ніякого дару, все хотів здобути тільки діяльністю, працею, самоподоланням. Тут філософ був послідовний: він сам жив так, як учив жити інших.

Система Фіхте виявилася дуже складною і незрозумілою для читачів, що викликало його роздратування і супроводжувалося властивим йому авторитаризмом. Батько Людвіга Фейербаха Ансельм одного разу написав: «Я заклятий ворог Фіхте і його філософії як потворнішого насильства суємудрості, що нівечить розум і видає за філософію вигадки розгнузданої фантазії».

Фіхте створює нову форму ідеалізму – спекулятивний трансцендентализм. Парадоксально, але факт: у деяких відношеннях його науковчення виявилося ближчим до Спінози, якого німецький філософ вважає своїм антиподом, ніж до Канта, якого він оголошує своїм вчителем.

Услід за Кантом Фіхте вважає, що філософія має стати науковою, і переконаний, що тільки трансцендентальна філософія, як вона задумана Кантом, може досягти цієї мети. Вся решта наук повинна знайти свій фундамент саме у філософії. Завдання останньої – обґрунтувати науку як загальнозначуще достовірне знання, а тому Фіхте називає філософію «вченням про науку».

Початком «критичної філософії», за Фіхте, виступає мисляче «Я», з якого можна вивести весь зміст мислення і чуттєвості «В тому і полягає, – пише він, – суть критичної філософії, що в ній встановлюється деяке абсолютне Я як щось абсолютно безумовно і нічим вищим невизначне».

Означає, в свідомості потрібно шукати не те, що міститься в ній, не факти свідомості, а саму свідомість, її суть, її якнайглибше ядро. А це, за Фіхте, є самосвідомість: «Я є, Я є Я».

Об’єктивна реальність розглядається у Фіхте як Не-Я, яке виступає у нього як похідне від мислячого Я.

Відношення між Я і Не-Я – поняття волі людини, що бореться проти косності.

Роль філософа, на думку Фіхте, бути виразником (через науквучення) ідеї свободи, «свідком істини» і «вихователем людства». Над людиною не повинно бути іншого пана, окрім Закону (і його земного втілення – держави): «Всякий, хто вважає себе паном інших, сам раб».

Суттєвий інтерес представляють етичні переконання Фіхте. Виходячи з факту множинності істот, що самовизначаються, він сформулював умови їх сумісного існування, яке полягає в добровільному обмеженні свободи кожної особи: це обмеження можливо, перш за все, якщо кожному представлені права вільного тілесного і духовного розвитку і права власні, що виводяться з впливу свободи на природу. Держава, за Фіхте, є гарант реалізації права. Погляди Фіхте багато в чому зумовлюють погляди перших соціалістів, наприклад, Ф. Лассаля.

Філософія Фіхте значною мірою вплинула на Ф. В. Шеллінга і Г. Гегеля, а також на формування романтизму, особливо ідеями творчої активності духу, ученням про генії, про іронію тощо.