Марк аврелій

(121–180)

Римський імператор (161–180), філософ, один з найбільш значних представників римського стоїцизму, послідовник Епіктета. Написав 12 томів під загальною назвою «Міркування про самого себе».

Марк Анній Катілій Север, що увійшов до історії під ім’ям Марка Аврелія, народився в Римі 26 квітня 121 року і був сином Аннія Вера і Доміції Луцілли. .

Марк Аврелій відносився до своєї матері з глибоким шануванням і вважав, що зобов’язаний їй «благочестям, щедрістю і стриманістю не тільки від поганих справ, але і від поганих помислів; а також простим способом життя, далекого від розкоші».

У 139 році після смерті батька він був усиновлений імператором Антоніном Пієм і став іменуватися Марк Елій Аврелій Віри Цезар; згодом як імператор носив офіційне ім’я Цезар Марк Аврелій Антонін Август (або Марк Антонін Август).

Марк Аврелій здобув блискучу освіту. За волею діда своєї матері він вчився удома. Марк згадує про Діогнетса, який вчив його філософії і одночасно навчав живопису. Цей вчитель, за словами самого Марка, звільнив учня від марновірств і змушував його писати діалоги. За порадою того ж вчителя майбутній імператор під впливом засвоєних їм філософських переконань почав спати на голих дошках, укриватися звіриною шкурою.

Імператор Адріан, який дуже любив хлопця, називав його – натякаючи на його ім’я Віри («правдивий») і на його правдивість – Веріссимом («правдивіший»). У п’ятнадцятирічному віці Марк одержав чоловічу тогу.

Ще за життя Адріана Марк, не дивлячись на юний вік, був намічений в квестори, а через півроку, після смерті Адріана, вступив на посаду квестора (5 грудня 138 року), тобто почав практично займатися адміністративною діяльністю.

У тому ж році він був заручений з Фаустиною, дочкою імператора Антоніна Пія, наступника Адріана на престолі.

Квестура відкривала доступ до сенату і можливість отримання всіх вищих посад і почесних звань. Ще як квестор він був намічений Пієм в консули, в майбутньому оголошений цезарем. У 140 році Марк став вперше консулом. За волею Пія і проти свого бажання ще в 139 році він переселився на Папанінській пагорб, щоб жити в безпосередній близькості до імператора.

Не дивлячись на високе положення і участь у справах правління, Марк не переривав своїх наукових занять. Він здобув вищу освіту в тому вигляді, в якому тоді її одержували у вищому римському суспільстві. Головним предметом була риторика.

У 145 році Марк повторно став консулом разом з Пієм. Відразу ж після цього вторинного консульства був оформлений шлюб Марка з Фаустиною. Репутація цієї жінки була не такою красивою, як її зовнішність, чутки наполегливо стверджували, що вона обирала собі коханців з матросів і гладіаторів. «Коли Марку Аврелію говорили про її поведінку, радили розірвати з нею стосунки, якщо він не хоче страчувати її, він сказав: «Якщо я розійдуся з дружиною, то потрібно буде повернути їй ії придане». А що інше могло вважатися приданим, як не імператорська влада?»

У 25 років Марк замислився над філософію. Пошану до філософії і до філософів відчували й попередники Марка (Адріан, Пій), але у жодного з них не було такої тяги до філософських вчень, як у Марка до стоїчного вчення.

Головним наставником Марка у філософії був Квінт Юній Рустик, який вклав йому в руки твори Епіктета. Є відомості й про інших філософів, яких викликали для Марка до Риму. Керівником Марка у вивченні цивільного права був відомий юрисконсульт Л. Волузій Меціан.

Про життя Марка за період з 141–161 рік відомо мало. Антонін Пій залучив Марка Аврелія до управління державою в 146 році, дав йому владу народного трибуна. Крім Марка Аврелія Антонін Пій всиновив Луція Вєра.

1 січня 161 року Марк вступив на своє третє консульство разом зі своїм братом. У березні того ж року помер імператор Антонін Пій, і почалося сумісне правління Марка Аврелія з Луцієм Вєром, що тривало до січня 169 року. В період їх сумісного правління вирішальне слово завжди належало Марку Аврелію. Луцій Вєр відрізнявся розбещеністю і надмірною схильністю до розгульного життя.

Немає сенсу перераховувати в хронологічному порядку одержані Марком Аврелієм, вже носієм верховної влади, почесні звання, які звичайно отримували римські імператори. Достатньо буде відзначити, що Марк вже не брав на себе консульство, але кілька разів одержував трибунські повноваження і кілька разів після перемог одержував почесний титул імператора. Після закінчення Парфянської війни він відсвяткував тріумф спільно з Луцієм Вєром; інший тріумф відбувся в 177 році з нагоди перемоги над північними племенами.

Марк Аврелій багато чому навчився у свого приємного батька Антоніна Пія. Згода з сенатом і пошана до сенаторського стану була одним з правил, яке послідовно дотримував Антонін Пій.

Серед похвальних якостей свого батька Марк називав відсутність захоплення новизною. Швидше за все, він мав на увазі новизни не тільки в побуті, в манері триматися, але і щось більше – Антонін Пій не проявляв прагнення бути оригінальним в державних заходах, він діяв в традиційних межах римської імператорської адміністрації

Подібно Антоніну Пію, Марк всіляко підкреслював свою пошану до сенату як установи і до сенаторів як членів цієї установи. Постійна відсутність у Римі не дозволяла йому завжди бути присутнім на засіданнях сенату, але, буваючи на них, він ніколи не йшов раніше головуючого консула, закривав засідання сакраментальною фразою. «Ми вас більше не затримуємо, батьки сенатори». Перш ніж брати гроші зі скарбниці, він звертався за дозволом до сенату; він не раз говорив, що не допустить того, щоб в його правлінні був страчений сенатор. Були розширені судові функції сенату. Збіднілим людям сенаторського стану імператор давав трибунські посади. Оберігаючи гідність сенаторського стану, він оголосив недійсними шлюби жінок цього стану з вільновідпущениками.

Зубожінням римського громадянства була викликана поява установи аліментарного фонду для виховання сиріт римських громадян. Засоби поступали від землевласників, що закладали державі свої земельні володіння з обов’язком виплачувати певний відсоток державі.

Марк Аврелій продовжував традицію розважати римський народ видовищами і дарунками. Є, втім, повідомлення, що сам він проявляв байдужість до видовищ.

Велику увагу приділяв Марк судочинству. Постійно, маючи в своєму оточенні досвідчених юристів, він користувався їх порадами. Загальний напрям його діяльності у сфері права характеризувався тим, що він «не стільки вводив нове, скільки відновлював старовинне право». Маркс з недовір’ям відносився до донощиків; за помилковий донос накладалася «пляма безчестя».

Піклуючись про поповнення державної скарбниці, необхідне для покриття військових витрат, Марк, уникаючи екстраординарних податків на провінції, влаштував аукціон на форумі Траяна, на якому продавалися золоті, кришталеві кубки і судини, що належали імператору, жіночий одяг, коштовне каміння, знайдене в потайній скарбниці Адріана, а також статуї і картини відомих майстрів, виручених від аукціону грошей вистачило на покриття всіх військових витрат. У витрачанні державних коштів імператор проявляв ощадливість.

У давнину в Афінах він заснував чотири кафедри філософії – для кожного з пануючих в його час філософських напрямів – академічного, перипатетичного, стоїчного, епікурейського. Професорам був призначений державне утримання.

За часів царювання Марка Аврелія на Римську імперію обрушилися, не рахуючи війн, великі біди. На самому початку його правління відбулася велика повінь, Тібр вийшов з берегів і заподіяв багато руйнувань в Римі, загинула значна кількість худоби, почався голод серед населення. Імператори (Марк і Вєр) як могли допомагали потерпілим.

Останніми роками царювання Марка (177 рік) землетрус зруйнував місто Смірну, і він щедро віддав гроші на його відновлення. З цього приводу античне джерело говорить, що Марк багатьом містам давав гроші – будучи взагалі бережливим, він не скупився тоді, коли йшлося про необхідні витрати.

Марк Аврелій зовсім не був войовничим государем. Крім того, він дуже невисоко оцінював військову славу. На самому початку царювання Марка відбувалися військові дії в Британії і в Німеччині, звідки хети вторглися до Греції. Пізніше маври спустошували іспанські провінції, були хвилювання в Лузітанії. Очевидно, у всіх перерахованих місцях дії римських полководців були успішні і привели до поразки або до перемого над ворогами.

Найсерйозніші події, що зажадали особливої уваги римського уряду, відбувалися на східному і північному кордонах імперії.

На Сході давній суперник Риму, Парфянська держава, відразу ж після смерті Антоніна Пія, розпочала проявляти активність: парфяни вторглися в римські володіння і в двох битвах завдали поразки римлянам. Римська імперія уклала мир з Парфією в 166 році на досить вигідних для себе умовах, зокрема – за Римом залишалися міста північно-західної Месопотамії – Едесса, Карри, Нісибіса.

Перемога римлян значною мірою була зведена нанівець тією обставиною, що в 165 році в римських військах, що знаходилися на Сході, почалася чума. Епідемія розповсюдилася до Малої Азії, до Єгипту, а потім до Італії і на Рейн. В 167 році чума уразила Рим.

У тому ж році могутні німецькі племена маркоманнів і квадів, а також сарматів вторглися в римські володіння на Дунаї. Імператори-співправителі виступили в похід проти варварів. В 169 році Луцій Вєр помер.

Ще не була закінчена війна з германцями і сарматами, як почалися хвилювання в Північному Єгипті (повстання пастухів в 172 році). Після придушення повстання в Єгипті і після закінчення війни з германцями і сарматами в 175 році намісник Сірії Авідій Касій, видатний полководець, проголосив себе імператором, і над Марком Аврелієм нависла загроза втратити влади.

Античні історики так пишуть про цю подію, «Авідій Касій, який на Сході проголосив себе імператором, був убитий воїнами проти волі Марка Аврелія і без його відома. Дізнавшись про повстання, Марк Аврелій не дуже розгнівався і не застосував жодних суворих заходів проти дітей рідних Авідія Касія. Сенат оголосив його ворогом і конфіскував його майно, Марк Аврелій не бажав, щоб воно пішло до імператорської скарбниці, і тому вони перейшли до державної скарбниці. Марк Аврелій не наказував, а лише допустив, щоб убили Авідія Касія, так що для всіх було зрозуміле, що він пощадив би його, якби це від нього залежало».

«Коли Авідій Касій зробив замах на імператорський сан, Марку Аврелію булі доставлені листи, адресовані Касієм до змовників. Оскільки захоплений був той, хто повинен їх доставити, Марк Аврелій наказав тут же ці листи спалити, щоб не дізнатися імен своїх ворогів і не зненавидіти їх мимоволі»

«Коли один римлянин став дорікати Марку Аврелія в поблажливості по відношенню до того, підняв заколот і запитав «А що було, коли б він переміг?», – Марк Аврелій відповів «всі імператори, які були убиті, мали на це причини, за яких вони заслуговували бути убитими, і що жоден хороший імператор не був так просто переможений тираном і убитий».

У 177 році Рим воював з мавретанцями і переміг. У 178 році на римські володіння знову рушили маркоманни та інші племена. Марк Аврелій разом зі своїм сином Коммодом очолив похід проти германців, і йому вдалося добитися великих успіхів, але знову почалася чума в римських військах. 17 березня 180 року Марк Аврелій помер від чуми у Віндобоні на Дунаї (сучас. Відень). За два дні до своєї смерті він сказав друзям, що засмучений не тим, що вмирає, а тим, що залишає після себе такого сина: Коммод вже показав себе безпутним і жорстоким.

Про Марка Аврелії античні історики відзиваються так: «Марк Аврелій постійно повторював вислів Платона: «Держави процвітали б, якби філософи були володарями або якби володарі були філософами». «Від всіх інших схильностей Марка Аврелія відрізняли філософські заняття, які зробили його серйозним і зосередженим. Від цього, проте, не зникла його привітність, яку він проявляв, перш за все, по відношенню до рідних, до друзів, а також і до знайомих людей. Він був чесним без непохитності, скромним без слабкості, серйозним без похмурості».

«До народу він звертався так, як це було прийнято у вільній державі. Він проявляв винятковий такт у всіх випадках, коли потрібно було або утримати людей від зла, або спонукати їх на добра, багато нагородити одних, виправдати, виявивши поблажливість до інших. Він робив поганих людей хорошими, а хороших – чудовими, спокійно переносячи навіть глузування деяких. Він ніколи не проявляв пристрасті на користь імператорського казначейства, коли виступав суддею у таких справах, які могли б принести останньому вигоду. Відрізняючись твердістю, він в той же час, був сумлінний».

«Перш ніж що-небудь зробити, він завжди – не тільки у військових справах, але й у цивільних – радився з людьми, що займали високе положення». Його улюбленим висловом було: «Справедливіше – мені прислухатися порадам досвідчених друзів, ніж багатьом досвідченим друзям підкорятися моїй волі, волі однієї людини».

«Він володів всіма чеснотами і божественним розумом, був захисником людей від всіх суспільних бід. Якби він не народився у той час, то весь римський світ розвалився б в єдиному падінні. Адже зовсім не було спокою від воєн, вони палали на всьому Сході, в Іллірії, Італії, Галії, траплялися землетруси, що іноді поглинали цілі міста, були розливи річок, часті епідемії, напади сарани; взагалі не можна собі уявити жодної народної біди, яка не лютувала б під час його правління».

У Римі своєрідним пам’ятником Марку Аврелію є тріумфальна колона, споруджена в 176–193 роках за зразком колони Траяна. Колона Марка Аврелія складена з тридцяти мармурових блоків зі скульптурним рельєфом, який підіймається спіраллю і розгортає перед глядачем картини боїв з сарматами; вгорі стояла бронзова статуя Марка Аврелія (згодом замінена на статую св. Павла). Усередині колони сходи зі 203-х ступенів освітлюються 56-а світловими отворами. Площа, в центрі якої стоїть колона Марка Аврелія, лаконічно називається П’яцца Колона.

На Капітолійській площі споруджено пам’ятник Марку Аврелію – єдина бронзова антична кінна статуя, що збереглася (в середні віки вона знаходилася на площі перед Лютеранським палацом, який був резиденцією папи; статуя уціліла тільки тому, що її вважали зображенням імператора Костянтина Великого, який протегував християнам і якого завжди глибоко шанували).

Між початком 172 і 174 років відбулося так зване диво з дощем. Відзначимо суть справи: римське військо, яке страждало від спраги раптово «незвичайним чином» одержало багато дощової вологи; християнська традиція приписувала заслугу християнським воїнам – через їх молитви було послано дощ; згідно іншому переказу, заслуга належить єгипетському чарівнику Арнуфісу, що був у війську; третя версія, офіційна, пов’язувала появу дощу з молитвами імператора.

У проміжку між війнами Марк Аврелій відвідав Схід. Приводом для подорожі послужив заколот Авідія Касія в Сирії. Полководець оголосив себе імператором, розповсюдивши чутку або скориставшись чутками про смерть Марка Аврелія. Тільки намісник Єгипту підтримав Касія, намісник Каппадокії залишився вірний Марку. Заколот тривав недовго (3-місяця і 6 днів). Авідія Касія було вбито одним зі своїх спільників. Марк великодушно обійшовся з сім’єю Аїідія і з учасниками заколоту (були страчені тільки декілька центуріонів). Ухвалено було рішення: надалі не призначати намісниками уродженців провінцій (Авідій Касій був уродженцем Сирії, якою він управляв). Марк прибув у східні провінції вже після придушення заколоту. Він відвідав Олександрію, Сірію, Каппадокію (тут в 175 році біля підніжжя Тавра він поховав свою дружину Фаустину).

Марк Аврелій попросив сенат дарувати Фаустині божественні почесті і спорудити храм; він виголосив промову, хоча чутка наполегливо звинувачувала його покійну дружину в аморальності. Марк Аврелій або нічого не знав про це, або вдавав, що не знає. Він подякував сенату за оголошення Фаустини божественної: вона супроводжувала його у всіх літніх походах, і він називав її «матір’ю таборів».

Після короткого відпочинку в Лавінії імператор побував до Риму, а потім відправився на північ, де – в 177 році – знову почалася війна з квадами і маркоманнами. 179 рік ознаменувався великою перемогою римської зброї. Скористатися перемогою Марк Аврелій вже не міг – він помер 17 березня 180 року у Віндобоні (Відень) або в Сирмії. Причиною його смерті звичайно вважають захворювання чумою. Зовсім недавно, в спільній роботі двох авторів – історика і медика – наведені доводи на користь іншого діагнозу хвороби Марка Аврелія: симптоми говорять про виразку шлунку.

Після смерті Марка офіційно обожнювали; на його честь був побудований храм і призначені жерці.

Марк Аврелій дивиться на людину як на складну соціальну істоту, яка, з одного боку, живе сьогоденням, суєтним, а з іншою – її діяльність переслідує довготривалі цілі. Тому він засуджує того, хто свої справи не погоджує з вищою метою, під якою він розуміє благо держави.

Марк Аврелій вважає, що, не дивлячись на марність життя людини, перед нею стоять високі етичні завдання, які вона повинна виконувати. І в цьому їй допомагає філософія. «Філософствувати – значить оберігати внутрішнього генія від ганьби і вади, добиватися того, щоб він став вищим за насолоду і страждання, щоб не було в його діях ані безрозсудності, ані обману, щоб не торкалося його лицемірство, а найголовніше – щоб він покірливо чекав смерті, як простого розкладання тих елементів, з яких складається кожна жива істота».

У своєму творі Марк тільки один раз згадує про християн. Душа людини повинна бути готова відмовитися від тіла, причому ця готовність повинна виникати від власної думки, без відтінку войовничості, властивої християнам, обдумано, строго, переконливо, без театральності. Саме цих останніх умов Марк Аврелій не знаходив у християн. Нетерпимість християн до чужих вірувань довершує список тих рис їх поведінки, які пояснюють антипатію Марка до християнства.

Із записок Марка Аврелія виходить, що він глибоко вірив в існування богів, які піклуються про благо людей. Він підкреслював свою пошану до традиційної релігії, виконуючи в Римі перед відправленням на війну римські (і чужоземні) ритуали, а в Аттиці, прийнявши посвячення в елевсинські містерії.

У його творі «До самому себе» є такі слова: «Завжди ревно піклуйся про те, щоб справу, якою ти в даний момент зайнятий, виконувати так, як гідні римляни і люди з повною щирістю, з любов’ю до людей, зі свободою і справедливістю; і про те, щоб усунути від себе всі інші уявлення. Це вдасться тобі, якщо ти кожну справу виконуватимеш, як останню в своєму житті, вільний від безрозсудності, від обумовленої пристрастями зневаги до велінь розуму, від лицемірства і незадоволеності своєю долею».

Час правління Марка Аврелія вважається в античній історичній традиції золотим століттям; сам Марк представлений в цій традиції як ідеальний правитель, головним чином, за гуманність. Деякі з подальших імператорів, в цілях підняття свого престижу, або самі собі, або своїм синам давали ім’я Антоніна. Безумовно, мають рацію ті, хто називає Марка філософом на троні.

Він в основному сповідував принципи стоїцизму, і головне в його записках – це етичне вчення, оцінка життя з філософсько-етичної сторони, як до нього відноситися.

Його філософський твір під назвою „Наодинці з собою”, записки не призначені для публікації, це свого роду роздуми про життя, в яких він звертається до самому себе, намагаючись усвідомити навколишню дійсність.

Марк усвідомлює тлінність життя: «Час є річка, стрімкий потік. Лише з’явиться що-небудь, як вже проноситься мимо, але проноситься й інше, бачимо знову перше». Час безмежний, і перед цією безмежністю тривалість кожного людського життя – це якась мить, і життя по відношенню до цієї безмежності украй нікчемне. «Нікчемне життя кожного, нікчемний той куточок землі, де він живе». «Пам’ятай також, що кожен живе лише сьогоденням, малим моментом».

Марк Аврелій розмірковує і про пам’ять, яка залишається після смерті людини. «Все короткочасне і незабаром починає бути схожим на міф, а потім вдається і до повного забуття. І я ще говорю про людей, свого часу оточених надзвичайним ореолом. Що ж до інших, то варто їм випустити дух, щоб «не стало про них і спогадів». Що ж таке вічна слава? «Суща суєта».

Оцінюючи своє життя, життя минулих часів, Марк Аврелій робить висновок, що воно досить одноманітне і не дає нічого нового, все одне і те ж, все повторюється. «Поглянь уявним поглядом хоч би на часи Віспасіана, і ти побачиш все те ж, що і тепер: люди одружуються, народжують дітей, хворіють, вмирають, ведуть війни, справляють святкування, подорожують, обробляють землю, лестять, вдаються до зарозумілості, підозрюють, замишляють зло, бажають смерті інших, ремствують на сьогодення, люблять, збирають скарби, прагнуть отримувати почесні посади і трон. Що трапилося з їх життям? Воно згинуло. Перенесися за часів Траяна: і знову все те ж. Спочило і це життя. Поглянь рівним чином і на інші періоди в житті цілих народів і зверни увагу на те, скільки людей померло, незабаром після досягнення заповітної мети і розклалося на елементи».

У цих словах відобразився песимістичний настрій цілої епохи, в якій жив Марк Аврелій. Це була епоха розчаровання і втоми, що охопили цілі народи.

Правда, в цьому суєтному житті є етичні цінності, до яких слід прагнути, це – справедливість, істина, розсудливість, мужність. До дійсних цінностей він також відносить суспільно-корисну діяльність, громадянськість, які протистоять таким уявним, на його думку, цінностям, як «схвалення натовпу, влада, багатство, життя, сповнене насолоди».

У якійсь мірі Марк Аврелій зумів реалізувати кришталеву мрію Платона, на думку якого, управління державою тільки тоді досягне оптимальної досконалості, коли до влади дійдуть філософи. Імператор Марк за всю довгу історію виявився єдиним філософом на троні. Справжнім філософом – його ім’я стоїть поряд з іншими великими мислителями в будь-якому підручнику історії філософії в розділі, присвяченому стоїкам. Життєва позиція та етичний ідеал стоїків були завжди пов’язані з поглибленим самовдосконаленням, направленим на досягнення загального блага. Марк Аврелій як міг намагався на практиці втілити дану філософську установку.

Центр тяжіння філософських роздумів імператора-стоїка – Людина у всіх її невичерпних відтінках і загадках. Письменник намагається відшукати ключ до гармонії людської душі, до джерел особистого і загального блага. Він шукає вищу істину, за допомогою якої має намір досягти ідеалу самовдосконалення. Марк Аврелій багато розмірковує про смерть, яка, на його думку, зрівнює Олександра Македонського з погоничем його мулів.

Збереглася до нашого часу і бронзова кінна статуя Марка Аврелія. Християни не знищили її тому, що вважали зображенням імператора Костянтина Великого, який вирішив в Римській імперії сповідання християнської віри. Це єдина бронзова антична кінна статуя, що збереглася із стародавніх часів. Вона і зараз знаходиться в Римі на Капітолійському пагорбі, на постаменті, спорудженому великим художником і архітектором Мікеланджело.

Ще за життя Аврелій проголосив співправителем свого сина – Коммода, якого він не любив і про якого говорив, що, одержавши владу, він зганьбить династію Антонінів і перевершить вадами Тіберія і Калігулу.

Коммод відрізнявся красою, стрункою статурою, надзвичайною фізичною силою і спритністю. Він уразив навіть римлян пияцтвом і розпустою. Коммод першим з імператорів вийшов на арену цирку і бився як гладіатор. Він вбивав і диких звірів. Одного разу для нього на арену випустили сто левів. Коммод з невеликого піднесення убив їх всіх, використавши для цього рівно сто списів. Одного разу він навіть переміг слона, пронизавши його наскрізь величезним списом.

Імператор наказав проголосити себе римським Геркулесом і поставити собі пам’ятник у вигляді Геракла в шкурі лева. Він наказав приносити собі жертви як богу, а місто Рим перейменувало в місто Коммода.

Коммод був убитий в результаті змови. Цю змову організувала його коханка Марція і начальник палацової охорони Квінт Емілій Лет.

Мешканці Риму з радістю зустріли звістку про смерть Коммода. Його статуї були розбиті, а ім’я стерте з написів на спорудах. Із смертю Коммода закінчилася імператорська династія Антонінів.