6.6. Справедливость и управление: как поступать с несправедливостью.

Факты несправедливости сложной социальной жизни ощущаются нами часто интуитивно и, тем не менее, – остро. Обычный человек многое не может объяснить логически – не достает нужного образования и социального опыта. Психологическое успокоение по поводу окружающей несправедливости часто мы получаем, посмотрев, к примеру, телефильм «о ментах» или другие фильмы, в которых герои страстно и мужественно восстанавливают справедливость, как правило, совершая невероятное число рискованных поступков. Сознание наше отчетливо подсказывает, что справедливость должна быть восстановлена с помощью «силовых мер».

По существу вопрос о борьбе с возможной и реальной несправедливостью переходит в плоскость: 1) Где взять силы для борьбы с несправедливостью? 2) И достаточно ли только силы? 3) Какой должна быть эта сила? 4) Кто и когда имеет право применять эту силу для восстановления общественной справедливости?

И этот вопрос мы во многом уже рассмотрели в главе – «Управление и социальные силы» о роли насилия и ненасилия в регулировании общественных отношений. Выводы, сделанные там, являются основой ответа, суть которого в большом энергетическом и нравственном разнообразии социальных сил и вытекающих отсюда возможностей применения различных видов силы для восстановления и реализации справедливого общественного устройства. Наши нравственные регуляторы редко ошибаются в выборе силы адекватного воздействия против несправедливости. Это закрепляется в правовых мерах воздействия и принуждения. Поэтому автобусного «зайца» не расстреливают, а штрафуют. А создателей разрушительных финансовых пирамид объявляют в международный розыск; террористов, угрожающих самим основам общественного устройства, уничтожают на месте, даже «в сортире», или приговаривают к максимальным срокам лишения свободы.

Важно при этом заметить, что правовые и моральные нормы, обеспечивающие справедливость, не всегда вполне успевают за социальной жизнью. Поэтому пока остается противоречие между нормами справедливости и реальными, практическими путями земного общества, будут востребованы и люди (часто называемые праведниками), возвышающие свой голос и призывающие социальное управление и политическую власть к ответу и к изменениям, реформам. Это те, кто, нередко рискуя жизнью, ради общественной справедливости и всеобщего блага обличают нравы, попирающие справедливость. Тут мы имеем ввиду не только тех редких избранников, известных истории своими великими именами, а гораздо большее число людей, которые появляются в любую эпоху, чтобы призвать общество к истине, правде и справедливости.

Миссия этих людей как подлинных социальных лидеров, вырастающих из народа, лежит именно в восстановлении справедливости, в поисках ее новых форм и формул. Как, например, рассмотренная нами формула Дж. Ролза. Эти люди вырастают совсем не обязательно в сфере науки, но, как правило, это люди глубоко образованные и способные облечь свои мысли в современную и понятную форму. Таким были Иисус Христос, Мартин Лютер, Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг, Андрей Сахаров. И это лишь немногие из плеяды праведников.

Борьба за справедливость возлагается не только на узкий круг социальных лидеров – так или иначе, в большей или меньшей степени к нему призваны все мы.

Справедливо ли вообще руководство, управление людьми? – Задались мы изначально таким вопросом.

Общество представляет собой поле взаимодействующих индивидов, личностей, и борьба между ними является неизбежной. Но какими должны быть права, полномочия, обязанности руководителей, политической власти? Ответ на этот вопрос мы в сущности дали, рассмотрев «этику социальной ответственности» как философию поведения и поступков руководителя в главе «Управление и социальные силы».

Поэтому в завершение следует лишь подчеркнуть, что ностальгию по совершенно истребленной справедливости нельзя реализовать в истории, как резюмирует Ф. Хайек. И именно поэтому современные люди не принимают на веру, как иногда бывало, расплывчатую «максиму», что «у каждого, мол, своя справедливость». Ибо на практике такая формула означает несправедливость и разрушение общества.

В значении этики социальной ответственности справедливость и управление обретает силу и смысл обеспечения максимально возможной свободы в структурированных общественных отношениях.

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему обществу необходим такой идеал социальных отношений как справедливость?

2. Что включает понятие справедливости?

3. Как возник феномен справедливости в эволюции человека и истории общественных отношений?

4. В чем проявляются особенности понимания справедливости в восточных обществах?

5. Каковы принципиальные основы справедливости в современном демократическом обществе?

6. Справедливо ли стремление человека к богатству?

7. Если «да», то когда и при каких обстоятельствах?

8. Справедливо ли стремление человека к власти? К «рычагам» управления?

9. Если «да», то когда и при каких обстоятельствах?

10. Управление – это феномен, создающий условия для формирования, конституирования справедливости?

11. Или управление своими регулирующими функциями подрывает стремление социальных индивидов к справедливости?

12. Какие типы и виды социального управления в наибольшей степени соответствуют идеалам справедливости?

13. Имеет ли управление правовые основы для борьбы с несправедливостью?

14. Что и как управление и власть должны делать для противодействия несправедливости?

15. Какую роль в установлении справедливых отношений играет гражданское общество и демократическое общественное сознание?