§ 5. Общественное сознание и культура России

Как и в других сферах внутренней жизни страны, в культуре и общественном сознании имело место в XVII в. сочетание традиционных основ и признаков нового.

Носителем консервативной традиционалистской тенденции выступала основная часть русского общества, относившаяся к разным слоям населения. Очень устойчивы были мировоззрение и психология крестьянской и посадской среды, купечества, духовенства, дворянства и боярства, казачества. Наиболее ярко выраженными приверженцами старины и противниками перемен выступали старообрядцы. Однако, выступая за искоренение всего того, что не соответствовало традиции, они в то же время защищали себя от духовного насилия со стороны государства и официальной Церкви.

Носителем новой, западнической тенденции был очень узкий слой наиболее образованной части придворных кругов и дворянства. Имея более широкий кругозор, чем основная часть населения, эти люди могли сравнивать Россию со странами Западной Европы и наглядно убеждаться в отставании России. Поэтому среди них имел место устойчивый интерес к жизни и культуре западноевропейских стран. Само же западное культурное влияние проникало в Россию двумя путями. Один путь был опосредованным, через Польшу и Украину. Другой – более непосредственным. Он шел через Немецкую слободу в Москве, через прибывавших в Россию европейцев или через побывавших в европейских странах людей. Большой интерес к западной культуре проявлял царь Алексей.

Тяга к новизне способствовала развитию образования. В 1687 г. по инициативе поэта Симеона Полоцкого и его ученика С.Медведева была основана в Москве Славяно-греко-латинская академия, сыгравшая важную роль в приобщении России к европейской культуре.

Другим характерным явлением культурного развития страны XVII в. являлось ослабление церковного влияния на культуру и усиление мирского, светского влияния. Обмирщение затронуло разные стороны культуры, а в определенной степени церковную живопись.

Проявления мирского воздействия на культуру вызывались не сознательным отходом от религиозности, которая продолжала играть роль господствующего начала в мировоззрении людей. Определялись они такими обстоятельствами, как потеря авторитета священников и монахов, как церковное нестроенье и борьба между сторонниками и противниками реформы Церкви, как знакомство верхов русского общества с западной культурой. Конкретным выражением такого проявления стало устное народное творчество, письменная народная сатирическая литература, в которой главным объектом осмеяния оказывались служители Церкви и даже сама церковная служба. Более сложные проявления связаны были с усилением гуманистических начал культуры, когда стержнем ее становился интерес не к небесному и божественному, а к земному и человеческому. При этом под традиционными формами средневековой религиозной по сути своей культуры выступало гуманистическое содержание, соответствовавшее духу нового времени. Так, например, в иконописи выступали черты реалистической живописи, а под видом характерного для средних веков жития – литература, сочетавшая черты мемуаров и приключенческого жанра.

Фольклор XVII в. выступал в формах пословиц и поговорок, сказок и загадок, а также обрядового фольклора, связанного со свадьбами и другими значимыми событиями в жизни людей. Исторические сюжеты русского народного устного творчества определялись рядом важных событий. Среди них – Смута начала века, нападения крымских отрядов на южную окраину страны, азовская эпопея войска Донского, войны, Разинское восстание. Среди героев русского исторического фольклора выделяются самозванец Лжедмитрий I (Гришка Отрепьев), князь Скопин-Шуйский, К.Минин и князь Д.М.Пожарский, патриарх Филарет Никитич. Особое место в фольклоре занял образ С.Разина, представленного в виде чудо-богатыря и народного заступника. В русском фольклоре XVII в. Разин занял то место, которое занимал в фольклоре конца XVI в. другой казачий атаман – Ермак Тимофеевич. Столь большое внимание к героям-атаманам отражало тягу народа к вольности, широту натуры людей того времени.

Существенные черты новизны имели место в русской литературе. Уходило в прошлое летописная форма исторических произведений. Их место занимали, с одной стороны, авторские исторические повествования, основанные в значительной мере на мемуарном материале. Таковы ряд сочинений о русской Смуте начала XVII в., написанных участниками событий. К традиционному для русской литературы воинскому жанру относится цикл донских казачьих повестей о борьбе войска Донского за Азов в 1637-1641 гг. По существу новым литературным жанром стала народная бытовая и сатирическая повесть. В них отражен быт духовенства, купцов, посадских людей и крестьян, а за действиями сказочных персонажей вроде Ерша Ершовича проявляется отношение населения к администрации, суду и разного рода начальным людям.

Несомненно, самым выдающимся достижением русской литературы XVII в. является житие протопопа Аввакума. Создано оно было им во время второй его ссылки, в земляной тюрьме Пустозерска. В старую житийную форму Аввакум вложил по существу новое содержание. Автор – фанатик-старообрядец, и это чувствуется, когда с глубокой ненавистью говорит он о Никоне и «окаянных никонианах». Но он – тонкий наблюдатель за жизнью, умеющий ярко описывать ситуации и характеры людей. Особо обращает на себя внимание способность автора с иронией относиться к самому себе. Оно не покидало его даже при описании самых тяжелых моментов своего прошлого. Исключительно впечатлителен диалог его с женой, когда они, страшно усталые, брели по льду Нерчи-реки в Забайкалье. Жена, Анастасия Марковна, спросила его: «Долго ль-де, протопоп, сего мучения будет?», и ответил он: «Марковна, до самыя до смерти». И тогда жена, стойкая характером, привыкшая, как настоящая русская женщина, ко всяким жизненным невзгодам, отвечала Аввакуму: «Добро, Петрович. И мы еще побредем вперед». Аввакум, религиозный фанатик и консерватор, решительный защитник старого русского уклада, выступил в литературе несомненным новатором. За наивной и вроде бы довольно примитивной формой повествования он сумел вскрыть глубину характеров людей и выразить особенности человеческих взаимоотношений. Поэтому творчеству Аввакума давали очень высокую оценку классики русской литературы XIX-ХХ вв. – И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Бунин.

Борьба традиционных и новаторских начал имела место в архитектуре и живописи. Для русского зодчества XVII в. было характерно сохранение шатрового стиля, известного еще в XVI в. Но при этом проявлялось отступление от строгости предшествовавшего времени, тяга к украшательству и нарядности. В этой связи шатры на церквях выглядели все более разнообразно. Так, в 1628 г. в Угличе была выстроена Успенская церковь, названная «дивной», с тремя длинными подкупольными барабанами. К 1651 г. по заказу купца Никитникова была создана в Москве церковь Троицы с множеством небольших нарядных шатров. К концу века появился стиль барокко, названный в России нарышкинским, с характерной для него красочностью, узорчатостью и пышностью. Он возник под воздействием европейской, прежде всего итальянской архитектуры. В этом стиле была создана церковь Покрова в Филях под Москвой. Русская Церковь негативно относилась к обмирщению и украшательству. При патриархе Никоне были введены строгие правила церковного строительства, по которым делалась попытка возродить монументальность средневековья, классическое пятиглавие церквей. Были созданы также замечательные постройки светского характера, такие, как теремной дворец в московском Кремле в 1636 г. В селе Коломенском был построен деревянный дворец царя Алексея, который не сохранился.

Реалистические мотивы проникали в церковную живопись. Это видно по творчеству выдающегося художника Симона Ушакова, создавшего в 1657 г. икону «Спас нерукотворный», где живо и объемно представлен лик Христа. Традиции Ушакова развивали его многочисленные ученики. Широко распространилась в России XVII в. парсунная (портретная) живопись. Известны изображения князя Скопина-Шуйского, царя Алексея Михайловича, его ближнего боярина Артамона Матвеева, князя Василия Голицына и других лиц.

При дворе царя Алексея по инициативе А.Матвеева появился первый в России театр под руководством пастора Грегори. Сначала в нем играли немецкие актеры, но вскоре стали набирать русских артистов. Ставились преимущественно переводные пьесы на библейские сюжеты. Поскольку театр считался греховным занятием, спектакли устраивались только для придворных, а женщины, даже царица, могли смотреть постановки из-за занавеса.