§ 2. Политическое развитие России

Михаил Федорович Романов царствовал с 1613 по 1645 гг. Власть его в первые годы царствования была слаба. Поэтому для принятия сколько-нибудь важных решений при нем постоянно созывались земские соборы.

В 1619 г. по условиям Деулинского перемирия из польского плена вернулся его отец, Филарет Никитич, который стал патриархом. Фактически вплоть до своей смерти в 1633 г. он был правителем страны. Главной его задачей было укрепление положения сына на престоле, или превращение его власти из выборной в наследственную. С этой задачей ему в целом удалось справиться. К концу царствования власть царя Михаила укрепилась. В документах он даже иногда стал именоваться самодержцем.

После смерти Михаила Романова царство унаследовал его сын Алексей, царствовавший до своей смерти в 1676 г. За доброту он получил от современников прозвище Тишайшего. Но власть его была значительно сильнее, чем у отца. При нем начался переход к абсолютной монархии, означавшей неограниченную власть царя.

Первым признаком такого перехода стало появление в Соборном уложении 1649 г. глав о защите чести и достоинства царя и о соблюдении правил поведения при дворе. Появление этой главы означало, что защита царя выдвигается в качестве важнейшей государственной задачи. Другим признаком стало то, что после 1653 г. перестали созывать земские соборы, поскольку царская власть могла решать государственные задачи без опоры на разные слои населения. Еще одним признаком стало некоторое сокращение роли Боярской думы и, наоборот, возрастание роли ближней думы, состоявшей из очень узкого круга приближенных к царю лиц. Переход к абсолютной монархии был также связан с появлением еще при царе Михаиле полков нового строя (солдатских, рейтарских, драгунских). Они позволяли царю меньше зависеть от дворянского ополчения. Усилился также царский контроль за деятельностью администрации через Счетный приказ и приказ Тайных дел.

При Михаиле Романове был заметен упадок авторитета Церкви в глазах разных слоев населения. Такое положение беспокоило высшее духовенство. При царе Алексее образовался кружок ревнителей благочестия, который пришел к выводу о необходимости серьезных реформ в Церкви. Главой кружка был царский духовник Стефан Вонифантьев, а входили в кружок, помимо других лиц, протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. Всем было очевидно, что необходимо значительно усилить дисциплину среди священников и монахов.

Вместе с тем не было единого мнения по вопросу о церковной обрядности. Обряды Русской Церкви незначительно отличались от церковных обрядов Православных Церквей на Украине. Такие же отличия имелись от обрядов Православных Церквей в Болгарии, Сербии, Молдавии и Греции, находившихся под властью турецкого султана. Были некоторые отличия в написании церковных книг. Одна часть членов кружка считала необходимым пойти на изменения обрядности по греческому образцу и на исправление книг ради укрепления связей с Украиной и с балканскими славянами и греками. Но церковные ортодоксы, среди которых был Аввакум, считали недопустимым какое бы то ни было заимствование, полагая, что греческие обряды противоречат православию.

В 1652 г. Никон стал патриархом. При нем стала проводиться церковная реформа. Царь оказывал Никону полную поддержку. Когда после Переяславской рады 1654 г. началось присоединение Украины к России, реформа могла облегчить это присоединение. Однако значительная часть населения не приняла реформу. Начался раскол Русской Церкви. Старообрядцев, которые не приняли реформу, официальная Церковь называла раскольниками. Среди них были представители высшей знати вроде боярыни Морозовой, а также купцы, посадские люди и крестьяне и значительная часть казаков. Старообрядцы начали преследоваться Церковью и государством. Аввакум попал в свою первую ссылку в Сибирь.

Проводя реформу, Никон стремился в то же время укрепить положение Церкви в России, сделать ее более независимой от государства и способной благодаря этому играть роль заступницы за всех опальных и гонимых. Он имел, в отличие от мягкого по характеру царя, крутой нрав и решительно добивался своих целей. Ему приписывали выражение: «Священство выше Царства», что противоречило традициям во взаимоотношениях Церкви и государства, принятых в странах православного мира. Он своими действиями вызывал недовольство знати, которая стремилась поссорить царя с ним. Когда в 1658 г. во время придворной церемонии было допущено оскорбление патриаршего посланника. Никон удалился в знак протеста из Москвы в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, основанный им, без формального сложения с себя патриаршего сана. Низложить же патриарха своей властью царь не мог. Для низложения Никона он добился созыва в 1666 г. церковного собора в Москве, куда прибыли вселенские патриархи из Иерусалима и других мест, находившихся под турецкой властью. Выполняя волю царя, они низложили Никона. Бывший патриарх был сослан простым монахом в Ферапонтов монастырь под Вологду. Одновременно собор постановил вести жестокое преследование за старообрядчество.

Низложение Никона означало крупную победу государства над Церковью, важный шаг по пути установления в России абсолютной монархии и полного подчинения Церкви государству.

В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил Никону вернуться в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. По пути туда он умер. Аввакум же, которого после низложения Никона вернули из Сибири, вскоре вновь сослали за приверженность старообрядчеству в Пустозерск, где в 1682 г. он был сожжен на костре.