- •Введение
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1. 1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Литература
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Индийская протофилософия (т.Е. Перворожденная философия - бхагаватизм, джайнизм, буддизм)
- •Индийская философия (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Литература
- •Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Философия конфуцианства
- •2.2.3. Проблема человека и государства в философии моизма и легизма
- •2.2.4. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Литература
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Социокультурные предпосылки становления античной философии
- •2.3.2. Становление первых натурфилософских программ
- •2.3.3. Гераклит "темный", его противники и последователи
- •2.3.4. Античные атомисты и их великая гипотеза
- •2.3.5. Испытание разума философией софистов. Сократ
- •2.3.6. Платон и мир его идей
- •Научная программа Аристотеля. Ее прошлое и настоящее
- •2.3.8. Великие завоевания эллинизма
- •6. Чанышев а.Н. Аристотель. М., Мысль, 1961. 199 с.
- •3.1.2. Начальный период схоластики и ее расцвет
- •Упадок схоластики (Рождер Бэкон, Дунс Скотт)
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хуi - начала хуii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции xуii века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •Материализм т.Гоббса.Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •3.3.5. Социальная философия Нового времени
- •Литература
- •3.4. Философия Просвещения
- •Условия и предпосылки формирования философии Просвещения
- •3.4.2. Энциклопедисты. Французский материализм хуiii века
- •Человек, общество и государство в философии Просвещения
- •Литература
- •3.5. Немецкая классическая философия
- •Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения классической немецкой философии
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
2.1.3. Индийская протофилософия (т.Е. Перворожденная философия - бхагаватизм, джайнизм, буддизм)
В середине первого тысячелетия до н.э. и не раньше, ибо только теперь в Индии отделяется ремесло от сельского хозяйства (а значит ему потребно объективное знание о действии орудия труда как природного тела на другие природные тела), образуются торгово-ремесленные центры, возникают товарно-денежные отношения и полтора десятка только крупных государств, - возникает первая система протофилософии - бхагаватизм. Развивая сначала концепцию должного действия, он трансформируется в йогу - в учение и "технологию" освобождения от страдания посредством специфического самоуправления организмом. Йога философски осмысливает понятие "пракрити", - переводимое как материя, и ее атрибуты (гуны): саттву - ясное, здоровое качество, раджас - страстное качество и тамас - качество от неведения. Но Атман, Брахман и Пуруша не изъяты.
Древние индусы йогой не удовлетворяются, и фактически одновременно с ней (6 в. до н.э.) возникает вторая философская система "джайнизм" ("джина" - победитель кармы). Он возник как учение, обслуживающее общины, образовавшиеся для жизни посредством соблюдения обетов (в том числе и аскетических). Джайнизм отрицает святость Вед, проповедует поклонение не богам, а героям, так как считает, что доказательства существования бога ложны, что в пользу его бытия не говорят не восприятия, ни умозаключения. Цель джайнов - преодолеть страдание в жизни. Поскольку оно - от действия кармы, то надо ее победить, преодолеть. Как? Для победы над кармой джайны предложили "три жемчужины", т.е. три рекомендации: это правильное поведение (соблюдение обетов общины, прощение, смирение, честность, правдивость, чистота, воздержание, строгость к себе, жертвенность, непривязанность к внешнему миру и т.д.), правильное познание (по мере освобождения от господства кармы переходить от познания чувствами и умом к непосредственному познанию с помощью души), правильная вера (вера не в богов, а в победителей и праведников). Поскольку джайны отождествляют живое с одушевленным (у них все живое, даже земля, и все одушевлено, все имеет, в сущности, одну душу) и высоко ценят и то, и другое, они разработали обет ахимса, побуждающий щадить чужую жизнь и не совершать кровавых жертвоприношений. Несмотря на широкую распространенность живого, оно не всеобще, джайны признают и существование неживого - материи, пространства, времени, движения. Генетически связать живое и неживое и, тем самым, преодолеть дуализм они не могут. Но они очень своеобразно все-таки преодолевают его, опираясь на центральные понятия своего учения. Так, карма есть соединение живого и неживого, а мокша - их разъединение. Но мироздание у джайнов при этом получается очень вычурным и фантастичным: оно предстает как пять разных миров, расположенных друг над другом (в двух нижних обитают демоны, мучающие души грешников; средний мир - это наша земля; в мире над ней обитают боги, а в самом высоком мире - джины, слабые подобия богов).
У джайнов, быть может впервые в индийской философии, появляется представление об истории. У них оно распадается на 3 эры: прошлую, настоящую и будущую, в которых люди живут по цепи чередования счастья, несчастья, счастья. Джайны - противники варн и свято берегут все живое (вплоть до того, что завязывают рот белой повязкой, чтобы невзначай не проглотить какое-либо насекомое).
Но джайнизмом дело не кончилось, - одновременно с ним и вновь независимо появился в УI веке до н.э. буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Прелюбопытная и поучительная судьба: родиться как антирелигиозное философско-эстетическое учение, а затем стать религией. Это было бы большой загадкой, если бы эта трансформация произошла изнутри, как саморазвитие буддизма. Но этого не было; буддизм религией сделали извне. Так что для нас здесь буддизм - не религия, а философия.
Будда сначала жил, изолированный отцом от горя, страданий и смерти, примерно как принцесса в сказке "Спящая красавица". Но если той было предсказано, что она навеки заснет, коль уколется иголкой, и она не знала об этом, то Будде предсказали, что он станет монахом-аскетом, если столкнется с болезнью, старостью, смертью, и Будда знал об этом. Наверное, он не стремился к такой судьбе, ибо жил в отцовском дворце, наслаждаясь счастливым супружеством и отцовством. Предсказанная встреча произошла внезапно, Будда был потрясен, стал отшельником, занимался самоистязанием, изучал Веды, странствовал. Вследствие такой "подготовки" интуитивно дошел до представлений о прекращении страданий и стал учить этому людей. Так возник буддизм. Я не случайно описал здесь духовно-психологические трансформации Будды. Сейчас мы увидим, как они, обретя талантом Будды социально-философскую глубину и общезначимость, обретя найденный Буддой поразительный финал, станут сокровищной ветвью мировой философии.
Для нас не удивительно, что начало буддизма пессимистично: любая жизнь - страдание, в сансаре не может быть счастливых жизней: кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость, смерть, и никакие жертвы богам здесь не помогут. Страдание - зло, но что же тогда делать, если получается, что жизнь - зло? Видимо, внутренне протестуя против такого тупикового вывода, внутренне заявив себе, что жизнь бывает и добром, коли подчас ощущается добродетелью и счастьем, внутренне уверившись, что, стало быть, жизнь как зло можно превратить в жизнь-добро лишь добром и ничем более (ибо более ничего нет), выйдя затем осознанно с этой уверенностью в сферу нравственных отношений, Будда формулирует знаменитый принцип непротивления злу насилием
. "Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она" /1, с .129/. А далее, этот принцип Будда конкретизирует в так называемый "восьмеричный путь" жизни. Суть его в том, чтобы жить достойно, по-человечески, т.е. гореть решимостью преобразовать свою жизнь, не лгать, не грубить, не воровать, не причинять зла живому, честно трудиться, бороться с соблазнами и дурными мыслями, понимать преходящий характер всего, и поэтому отрешаться от привязанностей жизни, сосредоточиться на добром в жизни: истине, спокойствии, радости; быть готовым преодолеть и доброе и "погрузиться" в финишное состояние человека на этом пути, которое Будда назвал нирваной. Нирвана буквально - "тушить (огонь)", это "удовлетворенное, ублаготворенное, блаженственное прекращение телесного существования, и, тем самым, это обретение подлинного нестрадательного, незлодейственного человеческого бытия. Это - не смерть: человек и дышит, и слышит, и т.д. Но это - не жизнь тела, а жизнь человека. Достичь нирваны и пребывать в ней, а не в сансаре - вот стремление каждого. Но достичь ее нелегко, так что те, кому удалось это, уже не просто люди, совершенные в реализации своей сущности, - архаты: в обыденном восприятии это предельные знаменитости по степени человечности. Уже после Будды его последователи онтологизировали нирвану, так что она стала фундаментальным состоянием мироздания. Этим допустили философскую некорректность, с которой началось превращение буддизма в религию. Но еще до того, как последнее осуществилось, буддисты задумались о статусе души с учетом нирваны. Душа предстала сплошным потоком моментов душевности и, в этом смысле, предстала смертной. Но тогда возникла проблема: если душа смертна, то как возможна сансара (которую буддизм не отрицал) и действие закона кармы? Ответ буддизма: душа распадается на элементарные психические состояния и рождение новой души есть возникновение новой их комбинации как бы по закону моральной наследственности, - обладает колоссальной эвристичностью, далеко еще не реализованной и сегодня.