Литература

1. Антология даосской философии. М., 1994. 448 с.

2. Васильев Л. Культы, религии, традиции в Китае. М., Нау­ка, 1970. 354 с.

3. Древнекитайская философия /Сб. текстов в 2 т. М., Наука, 1972. T.I. 362 с.

4. Древнекитайская философия /Сб. текстов в 2 т. М., Наука, 1972. Т.2. 384 с.

5. История китайской философии/Пер. с кит. М., Прогресс, 1989. 552 с.

6. Малявин В. Конфуций. М., Молодая гвардия, 1992. 335 с.

7. Мень А. У врат молчания //История религии в 8 т. М., Слово, 1994. Т. 3, 382 с.

8. Философия древнего и средневекового Китая//История фило­софии в кратком изложении. Пер. с чешского. М., Мысль, 1991. С.42-65.

9. Философский энциклопедический словарь. Изд. 2-е. М., Советская энциклопедия, 1989. Статьи: даосизм С. 144, конфуциан­ство С. 278, легизм С. 303, моизм С. 374.

10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., Высшая школа, 1981. 366 с.

2.3. Античная философия

2.3.1. Социокультурные предпосылки становления античной философии

В западно-европейской культуре утвердилась мысль о том, что "маленький греческий народ" задал основные ценности добра и красоты, великие идеи свободы и патриотизма, которые впоследствии легли в основание современной цивилизации. Народ, ограниченный пространственно-временными рамками, в сравнительно короткий срок дал миру имена и идеи, которым может позавидовать любая нация. Эсхил, Софокл, Геродот, Гиппократ, Платон, Пифагор, Мирон, Фидий, Перикл, Солон, Зенон, Сократ, Аристотель - список можно продолжать. Гегель сравнивал греческую культуру с быстро облетающей розой, а один современный историк назвал ее "чудом". Мысль о "греческом чуде" понравилась и утвердилась. И все же греческий народ был совершенно таким же народом, как и всякий другой, первобытнейшим из первобытных. Его цивилизация распускалась и взращивалась на том же "черноземе" суеверий и мерзостей на котором выросли все народы мира, - в этом нет никакого чуда, но сказывается влияние некоторых благоприятных обстоятельств и тех изобретений, появление которых было вызвано повседневным трудом и нуждами самого греческого народа. Именно этот легковерный и жестокий народ изобрел одновременно и как бы в едином порыве нашу цивилизацию.

Именно в Элладе произошел мощный в древнем мире всплеск познавательной деятельности, который вобрал в себя, а во многом и перекрыл предыдущие достижения человеческой мысли, ознаменовав рождение философии.

Греческая философия впервые сформулировала беспрецедентную для своего времени идею: любовь к знанию самому по себе. Впервые в качестве авторитета стало выступать не безличное "дао" или "нирвана", не сакрализация фараона, а знание, причем рациональное знание, как способ постижения мира.

Попытаемся выявить те социально-исторические предпосылки, которые сформировали авторитет знания.

Во-первых, культурно-географическое положение Греции. Ведь ни для кого не секрет, что Греция располагалась на стыке нескольких культур (Крито-Микенской, Древнеегипетской, Финикийской, Вавилонской и др.). Она считала все свое окружение "варварским", но не стыдилась, образно говоря, снимать пенки с интеллектуальных наработок, которые с мучительным трудом были накоплены этими культурами. Она была открытой культурной системой, которая в отличие от древневосточных типов цивилизаций не страдала "культурным снобизмом", что и позволило ей совершить интеллектуальный рывок.

Во-вторых, формирование единого моногенного (качественно однородного) политического поля. Великий реформатор - демократ Солон, назначенный архонтом (высшее должностное лицо в Афинах) в 594 г. до н.э. и обличенный чрезвычайными полномочиями, проводит ряд смелых реформ социального, экономического и политического порядка. Он делает закон обязательным для исполнения всеми, независимо от имущественного, социального или любого другого положения. Как видим, были сокрушены привычные священные авторитеты и их место неминуемо должен был занять мыслящий разум. Важно отметить, что одной из отличительных черт характера древних греков, их образа жизни, стиля мышления и творчества явилась тяга к полемике и состязанию - "агону", т.е. постоянная потребность в соревновании, в борьбе противоположных направлений, в ограничении личного мнения, индивидуального подхода. Действительно, греки ничего не любили так, как полемику, споры, состязания в самых разнообразных областях: в политике и судо­производстве, в философии и ораторском искусстве, в художественном творчестве и спортивных играх.

Свойственная греческим полисам установка на диалог и диалектику как способы обсуждения и решения конкретных политических проблем превращало живое слово (ораторское искусство) в одно из важнейших орудий влияния и власти.

В-третьих, классическая форма рабства. Население Афин насчитывало 400 тысяч человек, 200 тысяч из них были рабы. Афинская демократия существовала и держалась главным образом за счет труда рабов. Что же делали рабы? Было бы грубой ошибкой полагать, что граждане сидели сложа руки или занимались только общественными делами, а всю работу, весь производительный труд перекладывали на плечи рабов. Праздные граждане, занятые только политикой в то время, как за них всю работу производят рабы, -это, быть может, и являлось своего рода идеалом для некоторых философов. Действительность выглядела несколько иначе.

Афинские граждане по большей части имели какое-то определенное занятие, рабы же всегда стояли ступенью ниже и всегда на положении "говорящего орудия". Но именно в Греции оформилась та великая пропасть между умственным (престижным, желанным) и физическим (грязным, неинтересным) трудом. Именно Греция создала уникальную возможность соединения демократии с неотягощенным интеллектуальным трудом, дав миру великих рапсодов, музыкантов, философов, скульпторов...

В-четвертых, социальной базой греческой философии являлись свободные греки: купцы, ремесленники, мореплаватели. Плавая на утлых триерах, они уповали не только на бога Посейдона, но хотя бы немного должны быть знакомы с географической культурой, т.е. знать карту, определять путь по звездам и т.д. Это вырабатывало у греков критическое отношение к мифологическим существам и требовало опоры на эмпирическое знание.

Данные предпосылки являются социокультурными факторами по отношению к становлению философского знания. Кроме них, существуют внутренние предпосылки формирования философии, связанные с имманентной (внутренне присущей) логикой развития человеческого познания.

Рассмотрим более подробно внутренние предпосылки становления философии.

На протяжении длительного времени мифология выполняла важнейшую мировоззренческую функцию, выступая системой универсальных ценностей, определяющей логику поведения человека. Миф носил "педагогическую", воспитательную функцию. На протяжении трех веков (УIII - У) происходит переоценка мифа. Уже Гераклит был крайне недоволен Гомером и его богами, искренне считая, что если бы Гомер был его современником, то его (Гомера) следовало бы высечь плетьми. Действительно, боги в Гомеровских поэмах воруют, лгут, прелюбодействуют. Но если боги подают такой пример смертным, то что же должны делать смертные?! Налицо потеря нравственно-воспитательной основы мифа. Мифология уже не может претендовать на монополию в греческой культуре. Намечается мировоззренческий вакуум, который необходимо было заполнить. Нужен был принципиально иной авторитет - им стал логос. (Логос - активное, разумное, логическое начало).

К тому же, практическое знание (медицина история прикладная география, астрономия и др.) требовало иного познавательного инструментария - доказательности, а это в свою очередь, требует радикальной перестройки языка, т.е. становления нового философского языка. Он формируется двояким образом. С одной стороны, происходит переосмысление обычного, повседневного языка, который превращается в язык логически осмысленный, однозначный, стабильный - слово становится термином.

Мифологический язык насыщен метафорами, символами, аллегориями, что крайне затрудняет процедуру доказательства и приводит к ложным выводам. Проиллюстрируем это примером:

1. Коса - сельскохозяйственное орудие.

2. Коса - символ женской красоты. Сельскохозяйственное орудие - символ женской красоты. Поэтому греческие мыслители совершили титанические усилия по переработке и очистке от метафор привычного мифологического языка. Философия переосмысливает, перерабатывает язык мифа и религии, культа и обрядов, религиозного ритуала. Более того, и сами имена богов, будут превращаться в символы природных стихий, а затем исследоваться.

Так, сочетание внутренних и внешних предпосылок привело к возникновению философского знания.