2.3.5. Испытание разума философией софистов. Сократ

Вторая половина У века до н.э. была временем высшего внутреннего расцвета Древней Греции. Изменения в общественной жизни требовали новых знаний, умения разбираться в психологии отдельных людей и толпы, масс, использовать их силу и слабости, аргументировать и доказывать, возбуждая сочувствие к себе и ненависть к противнику, использовать любую лазейку в законах и постановлениях. Одной из важнейших характеристик софистики является тесная связь между теоретическим знанием и практической жизнью, а также переориентация философского исследования с природы на

человека, на общество, на правовые отношения, на этику и теорию познания. Сравнительное изучение конструкций и законов различных полисов, многообразие возможных точек зрения на одну и ту же проблему являются основой релятивистских (relativus от лат. относительный) тенденций в софистике. Это наиболее ярко выражается в утверждении софистов, что о любой вещи можно судить двояко, причем со взаимоисключающих позиций. Софистика отрицает любую всеобщую и объективную истину. Скептицизм и релятивизм софистов постоянно и справедливо подвергались критике.

Известны множество софизмов (софизм - греч. sophizma измышление, хитрость). Как правило, софистическое рассуждение по форме основано на внешнем сходстве явлений, на преднамеренно неправильном подборе исходных положений, на том, что бытие вырывается из общей связи событий, на двусмысленности слов и на подмене понятий. Вот некоторые из типичных софизмов:

"Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего".

"Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем больше делать добра, тем лучше. Значит, лекарство нужно принимать как можно больше".

"Эта статуя художественное произведение. Но она твоя. Значит она есть твое художественное произведение".

"Сидящий встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, сидящий стоит".

Все прежние принципы софисты подвергали сомнению, все истины объявили только относительными. Известен афоризм Протагора о том, что "человек есть мера всех вещей", т.е. каждый человек имеет свою особую истину. Горгий пошел еще дальше, объявил, что вообще "ничто не существует", в том числе не существует и природа. Присоединяясь к этому тезису, софист Ксениад заявлял, что нет истинных суждений, что все высказывания людей ложны.

Главным в учении софистов было различие или противопоставление природы и установлений (право, обычай, закон). Если установления, утверждали софисты, подвержены изменениям, поскольку они являются творением человека и отражают интересы различных общественных групп, то природа следует неизменным законам. Этот постулат лежит в основе естественного права. Развитие риторики, грамматики и логики было бы также немыслимо без софистики. Ведь именно софисты впервые систематизировали основные понятия этих наук.

Среди множества наук, знатоками которых они cебя объявили, с наибольшим блеском они преподавали самую полезную из всех в демократическом государстве, где верховная власть принадлежала искусству слова: науку красноречия, риторику. На их курсах и лекция толпились юноши, жадные до нового; нет сомнения, что среди них были и тянувшиеся к серьезным знаниям, но большинство стремилось обрести секрет господства над толпой, который сулила их криквливая реклама.

И все же судить о софистике трудно потому, что оригинальные труды софистов почти полностью утрачены, и нам приходится опираться исключительно на произведения Платона, бывшего принципиальным противником софистов. Со своей стороны софистика оказала влияние на Сократа, хотя он ее и отрицал.

Сократ (470-399 г. до н.э.) - сын каменотеса и повивальной бабки. Получил обычное начальное образование, т.е. изучал музыку, словесность, арифметику, начала геометрии, получил достаточное для гражданина и воина физическое воспитание, в сражениях показал себя храбрым и выносливым воином. Никаких письменных трудов не оставил.

Метод Сократа, его знаменитая "диалектика" складывалась из иронии и майевтики (метод рождения истины) - по форме; по содержанию же делится на индукцию и определение. Ирония - по существу, воспроизведение софистического способа аргументации, раскрывающего внутренние противоречия в речи противника или в исследуемом воззрении. Она завершается утверждением: "Я знаю, что ничего не знаю", вывод, по структуре совпадающий со знаменитым софизмом "Лжец".

В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. По существу своему учение Сократа - это философия морали, этика.

Моральная философия Сократа исходит из ясности и решенности того, как должно жить. Поэтому человек в ней стоит в мучительной и темной ситуации этического выбора. Можно даже сказать, что Сократ не оставляет человеку морального выбора: выбор предопределяется знанием, поскольку добродетель - это знание, а пороки и зло творятся по незнанию, неведению.

Сократовская этическая трактовка проблематики государства, права, политики свидетельствует об отсутствии в его моральной философии теоретического различения сфер этики и политики.

Настойчиво проповедуя соблюдения полисных законов, Сократ связывает с этим и единомыслие граждан, без чего, по его оценке, ни государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться. Причем под "единомыслием" он имеет в виду преданность и повиновение членов полиса законам, но не унификацию вкусов, мнений и взглядов людей.

Сократовские положения о совпадении законного и справедливого, восхваление им законности и разумности полисных порядков имели в виду, скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное, реально существовавшее. Отсюда критический запал против современной ему практической политики и ее деятелей.

Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были не обычные житейские разговоры и словесные препирательства, но облюбованный им, хорошо продуманный и умело применявшийся способ исследования философских, моральных и политических проблем. Сократ ничего не писал. Он философствовал устно и высказывал все свои взгляды в беседах. Последние представляли собой одновременно и своеобразную форму сократовского философствования, и стиль его жизни, сознательно подчиненной поискам истины.

Собеседники и темы бесед менялись, но суть осталась одна: во всеоружии разумного слова Сократ был в философской "разведке боем" - постоянном поиске и битве за истину, справедливость и нравственность, за должное в человеческих делах.

Много веков спустя Диеген Лаэрский посвятил памяти Сократа эпиграмму:

"Пей на Олимпе нектар, о Сократ!

Боги всемудрые мудрым тебя объявили,

Твои ж афиняне, тебе протянувшие яд,

Сами устами твоими его и испили".